LA CIUDAD MAS ANTIGUA DE AMÉRICA
'CARAL, MIL AÑOS DE PAZ'
Caral, la primera ciudad en el Perú antiguo, floreció hace casi 5000 años, en paralelo con las civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, China e India.
Caral es un caso único en el mundo, porque no se ha encontrado evidencia de una casta militar, armas o sacrificios humanos. La economía se sostenía gracias a una gran red de ayllus pesqueros y agrícolas que vivían del intercambio y la reciprocidad en forma pacífica, gobernados por un Consejo de Sabios Ancianos y Ancianas.
Así nació esta civilización como necesidad de abastecer e intercambiar con los demás pueblos, alimentos y productos manufacturados, se ha encontrado evidencias que este comercio se extendió por la costa, sierra y selva.
Esa imperturbable paz se estima que duro alrededor de mil años, según los estudios de la Dra. Ruth Shady, arqueóloga y descubridora del lugar.
Caral es considerada por la
UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Se encuentra situada en el Valle de Supe, 200 kilómetros al norte de
Lima (
Perú), tiene aproximadamente 5.000 años de antigüedad y fue la capital de la
Civilización Caral.
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Caral-Supe o Norte Chico fue contemporánea de otras civilizaciones como las de
China,
Egipto,
India y
Mesopotamia; este sitio tuvo una organización
teocrática, estuvo rodeada por otras civilizaciones enmarcadas aún en lo que se denomina "sociedad aldeana".
El área de Caral fue declarada
Patrimonio de la Humanidad por el Comité del Patrimonio Mundial de la
Unesco el
28 de junio de
2009 en
Sevilla, con ocasión de su trigésima tercera sesión ordinaria. Se reconoció así que Caral es distinguido por su antigüedad, complejidad arquitectónica con edificios piramidales, plazas, su diseño y la extensión urbana.
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De esta manera, Caral se añade a los otros 10 sitios turísticos ya reconocidos como
Patrimonio de la Humanidad en el Perú como el centro histórico de la ciudad Lima, el centro Arqueológico de Machu Picchu, etc.
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Caral
Se ha planteado sobre Caral que fue sede de una comunidad formada por varios
linajes y dirigida por las cabezas o representantes de dichos linajes (Shady, Dolorier y Casas 2000) en donde uno de ellos sería el "principal" (
Curaca) y los otros sus contrapartes. Los Curacas de estos linajes conducirían y organizarían la vida de los habitantes de las diversas ciudades y pueblos contemporáneos a Caral como
Áspero,
Allpacoto,
Miraya,
Kotosh y
La Galgada, entre otros. Todos ellos compartían una misma tradición y formaron una amplia y bien organizada red de reciprocidad e intercambio (Shady, Dolorier y Casas 2000). Caral debió ser la cabeza de toda esta red de poblaciones costeñas.
Escalinata en el Templo del Altar Circular.
Lo que mantuvo unido a la población de Caral fue la religión, que se usó como medio de cohesión y coerción social (Shady 2004). La religión en esa época fue la política del estado para el control de la población (Shady 2004), de la producción de bienes y su circulación. Ello está representado en los grandes monumentos de carácter religioso (las pirámides) con sus plazas, atrios y altares del fuego sagrado en donde se llevaron a cabo las diferentes festividades del calendario ceremonial, símbolo de su identidad cultural (Shady 2004). Las periódicas reuniones y actividades conjuntas como la renovación de las pirámides permitían el reconocimiento del poder y fortalecían la identidad cultural (Shady 2004).
Todo lo anterior es la base de la civilización andina y están presentes en Caral como los exponentes más antiguos de las principales instituciones de la época prehispánica, como la reciprocidad (sistema de intercambio y circulación de bienes y servicios), el calendario ceremonial (ligado a la producción, el cultivo y la pesca) o la construcción y renovación de los templos, entre las más destacadas. La música ocupó también un rol importante en esta cultura.
Caral es presentada como "la primera civilización de América", tal como lo explican Ruth Shady y Christopher kleihege.
4 Según dichos autores, en Caral "La obra arquitectónica en la ciudad y en el campo y los materiales asociados evidencian una organización social compleja en tres estratos jerarquizados, la población mayoritaria,...los especialistas,...y las autoridades conductoras de lo terrenal y lo espiritual en el centro urbano."
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Etimología
En los
años 70 del
siglo XX el lingüista
Alfredo Torero publicó que el idioma
quechua habría tenido su origen en los valles de
Supe, Fortaleza y
Pativilca. Esta afirmación la hizo después de estudiar la
toponimia (nombres de los lugares) de los tres valles. Caral, nombre del centro poblado cercano al sitio arqueológico, aparece mencionado en los procesos de idolatrías del
siglo XVIIen
Cajatambo. Es posible que Caral sea un nombre quechua. Sobre su significado no hay acuerdo, aunque algunos lingüistas han propuesto que significa "fibra" o "junco".
Cerámica
En general se considera la cultura como precerámica , es decir, no usaban el calor para transformar la arcilla aunque si parece ser que modelaban pequeños ídolos dejando secar simplemente al sol.
Restos de Caral.
En
1905,
Max Uhle investigó
Áspero, un asentamiento precerámico situado en el litoral del valle de Supe, a 23
km de Caral.
Julio C. Telloexploró el mismo lugar en
1937. No hay evidencias que ellos se adentraran en el valle de Supe y, por lo tanto, que llegaran a conocer Caral.
El primero que llamó la atención sobre Caral fue el viajero estadounidense,
Paul Kosok. Él visitó el lugar juntamente con el arqueólogo estadounidense
Richard Schaedel, en
1949. En su informe, publicado en el libro "Life, Land and Water in Ancient Peru", en
1965, mencionó que
Chupacigarro (como se le conocía a Caral entonces) debía ser muy antiguo, pero no pudo explicar su antiguedad.
En
1975, el arquitecto peruano
Carlos Williams hizo un detallado registro de la mayoría de los sitios arqueológicos en el valle de Supe, entre los cuales registró a
Chupacigarro Grande (denominación con la que entonces se conocía al actual sitio arqueológico de Caral), a partir del cual hizo algunas observaciones sobre el desarrollo de la arquitectura en los Andes. Lo presentó primeramente: en el artículo "Arquitectura y Urbanismo en el Antiguo Perú", publicado en 1983 en el tomo VIII de la serie "Historia del Perú" de la editorial
Juan Mejía Baca. Y, después, en el artículo "A Scheme for the Early Monumental Architecture of the Central Coast of Peru", escrito en 1985 en el libro "Early Ceremonial Architecture in the Andes".
En
1979, el arqueólogo francés
Frederic Engel visitó el lugar, excavó y levantó un plano del mismo. En su libro "De las Begonias al Maíz", publicado en 1987, En el afirmó que Chupacigarro Grande (Caral) pudo haber sido construido antes de la aparición de la cerámica en los Andes (
1800 a.C.). Sin embargo, los arqueólogos andinos asumieron que el asentamiento era "acerámico", es decir, que había sido construido por una población que no utilizaba la cerámica, aunque ya se conocía en otros lugares de los Andes.
En
1994,
Ruth Shady recorrió nuevamente el valle de Supe y reidentificó 18 sitios con las mismas características arquitectónicas, entre los cuales se encontraban los cuatro conocidos como Chupacigarro Grande, Chupacigarro Chico, Chupacigarro Centro y Chupacigarro Oeste. Para diferenciarlos Shady los denominó, Caral, Chupacigarro, Miraya y
Lurihuasi. Caral, Miraya y Lurihuasi son los nombres quechua de los poblados más cercanos a los sitios.
Chupacigarro es el nombre español de un ave del lugar.
El equipo dirigido por Shady excavó en Caral, a partir de
1996. Ella presentó sus datos, por primera vez, en
1997, en el libro "La Ciudad Sagrada de Caral-Supe en los albores de la civilización en el Perú". En ese tratado sustentó abiertamente la antigüedad precerámica de Caral, afirmación que consolidó de manera irrefutable en los años siguientes, a través de excavaciones intensivas en el lugar.
Antigüedad
Caral se ha confirmado a través de 234 fechados
radio carbónicos realizados en los
Estados Unidos. Según éstos, Caral tiene una antigüedad promedio que data de 5000 años aproximadamente, cuando en el resto de
América el desarrollo urbano comienza 1550 años después. El hallazgo de Caral cambia los esquemas que hasta ahora se tenían sobre el surgimiento de las antiguas
civilizaciones en el Perú.
Hasta hace poco se consideraba a
Chavín de Huántar como uno de los focos culturales de más vieja data en el Perú, con un máximo de 1500 años a.C.
Población
Los cálculos más conservadores estiman que la ciudad sagrada de Caral albergó de 1000 a 3000
habitantes.
Extensión
Caral ocupa 66
hectáreas, divididas en dos zonas, una central y la otra periférica.
Ciudad sagrada
Se le ha llamado también ciudad sagrada ya que fue en una época en que por primera vez las sociedades peruanas tuvieron un gobierno central,en donde se establece el estado y se utiliza lareligión como medio de afirmación.
Todo lo que se ha excavado en la ciudad está impregnado de religiosidad. Hay muchos fogones construidos para ofrendas. Hay señales de posibles rituales en cada lugar. No solamente en las áreas de espacio público o en los templos sino incluso en las casas.
Quipu
En el año
2005 se expusieron en el Perú nuevos hallazgos realizados en Caral por el equipo dirigido por la arqueóloga
Ruth Shady Solís. Se ha encontrado un resto textil interpretado como quipu, aunque no hay pruebas de ello, los quipus hallados en Cerro del Oro (Cañete-Lima) siguen siendo los más antiguos hasta la fecha.
Peculiaridad de la cultura de Caral
A raíz de las investigaciones de los restos arqueológicos se llegó a la conclusión de que Caral ejercía como capital económica de una amplia región gracias a su trabajo de agricultura, cuyos productos intercambiaba con los pescadores de la costa u otras poblaciones. Esto se entiende al comprobar la abundancia de restos de productos marinos en Caral, estando ésta a unos 20 km de distancia de la costa más cercana.
La dominación regional por parte de Caral, a la vista de los estudios, fue ejercida de una forma completamente pacífica durante un periodo que podría ser de 500 a 1000 años, durante los cualesCaral no dejó restos de fabricación de armas, testimonios o evidencias de haber organizado un ejército o liderado una guerra sobre la que dejar constancia. Esta posibilidad ha sorprendido a investigadores de varios ámbitos que se interesaron por Caral. Las fuentes de agua no contaban con murallas defensivas.
Además, en la época en que se desarrolla Caral también se empleaban los
quipus que se utilizaban como medio de conservación de información estadística o mensajes para comunicarse.
Obra
Ha efectuado investigaciones en Végueta (Huaura), Maranga (Lima); Pacopampa y Chota (Cajamarca); Bagua (Amazonas). Estas últimas junto con el arqueólogo Hermilio Rosas LaNoire. Ha sido directora de la Escuela Académico Profesional de Arqueología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y becaria de investigación en la Dumbarton Oaks (Washington), durante los años 1992-1993. Ha estado dedicada, además de la investigación y la docencia universitaria, a dirigir el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, entre los años 1997-2002, donde impulsó programas de difusión científica mediante exposiciones, conferencias y publicaciones. Fue Decana del Colegio Profesional de Arqueólogos del Perú en el período 2006–2007. Es coordinadora de la Maestría en Arqueología Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos desde 2010, cargo que ocupó anteriormente entre 1999 y 2007. Es Presidenta del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios - ICOMOS Perú.
Desde que inició en 1994 la investigación en Caral-Supe (conocido en esa época como Chupacigarro), dirige el
Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, con la finalidad de investigar, conservar y poner en valor este importante sitio, que tiene evidencias de la formación del Estado prístino, de las formas de vida urbana y de la civilización. El trabajo que viene realizando se caracteriza por la aproximación multidisciplinaria y la vinculación del patrimonio arqueológico con las poblaciones actuales del entorno; la producción científica y la ejecución de proyectos con responsabilidad social.
Esta destacada arqueóloga nació en El Callao el 29 de diciembre de 1946. Estudió en la G.U.E Juana Alarco de Dammert, y en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en donde se licenció y doctoró en arqueología. Siguió diversos estudios de post grado en el extranjero y se dedicó a la enseñanza y al trabajo arqueológico en San Marcos, así como, en el Museo Nacional de Arqueología y Antropología, del cual fue, también, directora.
Desde 1994, Shady dirige el Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, que busca investigar, conservar y poner en valor este importante sitio, que tiene evidencias de la formación del Estado prístino, de las formas de vida urbana y de la civilización. El trabajo que viene realizando se caracteriza por ser de corte multidisciplinario; vincula el patrimonio arqueológico con las poblaciones actuales del entorno; la producción científica y la ejecución de proyectos con responsabilidad social. Sus obras y bibliografía se citan en:
Bibliografía
Ruth Shady Solís (nacida en el Callao, Perú en 1946) es una antropóloga y arqueóloga peruana, fundadora y directora del Proyecto Arqueológico Caral. A lo largo de su trayectoria profesional ha dirigido distintos proyectos de investigación arqueológica en la costa, sierra y selva del Perú, dando énfasis al estudio del desarrollo de las organizaciones sociopolíticas complejas. Fue directora del Museo Nacional de Arqueología y Antropología del Perú y del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Presidenta de ICOMOS-PERÚ, profesora principal y coordinadora de la maestría en Arqueología Andina de la Unidad de Post-Grado de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional mayor de San Marcos y directora del Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe/Instituto Nacional de Cultura. Autora de numerosos artículos publicados en libros y revistas, tanto peruanos como extranjeros.
Libros
Bagua: del periodo formativo en la cuenca inferior del río Utcubamba (1971);
Intensificación de los contactos entre sociedades andinas como preludio al movimiento Huari del Horizonte medio (1981)
La cultura Nievería y la interacción social en el mundo andino en la época Huari (1982);
La interacción regional durante la época Huari (1988);
Sociedades del nororiente peruano durante el formativo (1992);
La ciudad sagrada de Caral-Supe en los albores de la civilización en el Perú (1997);
La ciudad sagrada de Caral-Supe.
La organización de la civilización andina y la formación del Estado prístino en el Arcaico Tardío (2003),
Caral, la ciudad del fuego sagrado (2004),
La civilización de Caral-Supe: 5000 años de identidad cultural en el Perú (2005);
La ciudad sagrada de Caral: símbolo cultural del Perú (2006);
«Caral-Supe and the North-Central Area of Peru: The History of Maize in the Land Where Civilization Came into Being», en el libro Histories of Maize (2006)
«America’s First City? The Case of Late Archaic Caral», en la revista Andean Archaeology III (2006).
La tierra sagrada de Caral-Supe(2007):
Artículos en revistas especializadas
2006: «Caral-Supe and the North-Central Area of Peru: The History of Maize in the Land Where civilización Came into Being». En: Histories of Maize, pp. 381–402.
2006: «America’s First City? The Case of Late Archaic Caral». En: Andean Archaeology III, pp. 28–66.
2006: La ciudad sagrada de Caral-Supe: símbolo cultural del Perú. Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, Lima, 61pp.
2005: The Caral-Supe Civilization 5 000 years of Cultural Identity in Peru. Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, Lima, 48 pp.
2005: La civilización de Caral-Supe: 5000 años de identidad cultural en el Perú. Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, Lima, 48 pp.
2004: Caral, la ciudad del fuego sagrado. Centura Sab, Lima, 259 pp.
2004: Caral-Supe, Perú: The oldest civilization in the Americas. Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, Lima, 41 pp.
2003: La ciudad sagrada de Caral-Supe. Los orígenes de la civilización andina y la formación del Estado prístino en el antiguo Perú (con Carlos LEYVA, eds.). Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, Lima, 342 pp.
2003: Caral-Supe, la civilización más antigua de América. Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, Lima, 42 pp.
2002: «Caral-Supe La Civilización más antigua del Perú y América». En: Revista Múltiple Cultura Peruana. año 2002, nro. 3, pp. 60–68.
2002: «Caral-Supe: la civilización más antigua de América». En: Revista del Instituto de Investigaciones Histórico Sociales, año VI, nro. 9, Lima, pp. 51–81.
2001: «Caral, la ciudadela más antigua de América». En: Revista Rumbos, año V, nro. 29, Lima, pp. 72–76.
2001: «Artefactos simbólicos de Caral-Supe y su importancia en la tradición cultural andina» (con Pedro NOVOA y Dolores BUITRÔN). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 4, n.º 4, Lima, pp. 87–94.
2001: «Caral: la primera ciudad del nuevo mundo». En: Revista Copé, vol. XI, n.º 28, Lima, pp. 1–6
2001: «Dating Caral, a Preceramic Site in the Supe Valley on the Central Coast of Peru» (con Jonathan HAAS y Winifred CREAMER). En: Science, vol 292: 723-726.
2001: La ciudad sagrada de Caral-Supe y los orígenes de la civilización andina. Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 48 pp.
2001: «Caral-Supe y la Costa Norcentral del Perú: La cuna de la civilización y la formación del Estado prístino». En: Historia de la cultura peruana I. Fondo Editorial del Congreso del Perú. Lima, pp. 45–87.
2000: «El altar del fuego sagrado del templo mayor de la ciudad sagrada de Caral-Supe» (con Marco MACHACUAY). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 3, n.º 12, Lima, pp. 2–18.
2000: «Las flautas de Caral-Supe: aproximaciones al estudio acústico-arqueológico del conjunto de flautas más antiguo de América» (con Martha PRADO, Carlos LEYVA, Jorge MORENO, Carlos JIMENEZ y Celso LLIMPE). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 3, n.º 11, Lima, pp. 2–9.
2000: «La antigüedad del uso del quipu como escritura: las evidencias de la huaca San Marcos» (con Joaquín NARVÁEZ y Sonia LÓPEZ). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 3, n.º 10, Lima, pp. 2–23.
2000: «Los orígenes de la civilización en el Perú: el área norcentral y el valle de Supe durante el Arcaico Tardío» (con Camilo DOLORIER, Fanny MONTESINOS y Lyda CASAS). En Revista Arqueología y Sociedad. UNMSM, Lima, n.º 13, pp. 13–48.
2000: Sustento Socioeconómico del Estado Prístino de Supe Perú: Las evidencias de Caral - Supe. En Revista Arqueología y Sociedad. UNMSM. Lima, n.º 13, pp. 49–66.
2000: La Plaza Circular del Templo Mayor de Caral: Su presencia en Supe y en el Área Norcentral del Perú (con Marco MACHACUAY y Rocío ARAMBURÚ). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 3, n.º 8, Lima, pp. 2–25.
2000: Una Tumba Circular Profanada de la Ciudad Sagrada de Caral-Supe (con Miriam GONZÁLEZ). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 3, n.º5, Lima, pp. 2–9.
2000: Recuperando La Historia del Altar del Fuego Sagrado (con Marco MACHACUAY y Sonia LÓPEZ). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología. UNMSM. Lima, año 3, n.º 4 pp 2 – 19.
2000: Historia Prehispánica de Lima: Arqueología de la Huaca San Marcos (con Joaquín NARVÁEZ). Museo de Arqueología y Antropología. UNMSM. Lima, 40 pp.
2000: Práctica Mortuoria de la Sociedad de Caral - Supe, durante el Arcaico Tardío. En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 3, n.º 3, Lima, pp. 2–15.
2000: Los orígenes de la Civilización y la Formación del Estado en el Perú. Las evidencias arqueológicas de Caral - Supe (Segunda Parte). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 3, n.º 2, Lima, pp. 2–7.
2000: Un Geoglifo de Estilo Sechín en el valle de Supe (con Marco MACHACUAY y Rocío ARAMBURÚ). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 3, n.º 1, Lima, pp. 2–11.
1999: Los Orígenes de la Civilización y la Formación del Estado en el Perú: Las evidencias arqueológicas de Caral-Supe (Primera Parte). En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 2, n.º 12, Lima, pp. 2–4.
1999: El Sustento Económico del Surgimiento de la Civilización en el Perú. En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 2, n.º 11, Lima, pp. 2–4.
1999: El Papel de los Museos en el Perú. En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 2, n.º 10, Lima, pp. 2–3.
1999: Flautas de Caral: El conjunto musical más antiguo de América. En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 2, n.º 10, Lima, pp. 4–5.
1999: La Religión como una forma de cohesión social y manejo político en los albores de la civilización en el Perú. En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 2, n.º 9, Lima, pp. 13–15.
1999: Ritual de Enterramiento de un Recinto en el Sector Residencial A. En Caral-Supe (con Sonia LÓPEZ). En: Boletín de Arqueología PUCP, No.3: 187-212.
1999: Significado y Alcances del Desarrollo Turístico en el Perú: Para Quiénes y Cómo. En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 2, n.º 8, Lima, pp. 2–3.
1999: ¿Es radical y extremista la actitud de quienes defienden el patrimonio cultural de la Nación?. En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, año 2, n.º 7, Lima, pp. 2–3.
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1999: La “Presunción” y la Leyes que destruyen el Patrimonio Arqueológico de la Nación. En: Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, Año 2, n.º 5, Lima, pp. 2–4.
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1999: Tello y la Situación de la Arqueología Peruana. En: Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, Año 2, n.º 4, Lima, pp. 2–7.
1999: Situación de la Mujer en la Sociedad Peruana de Ayer y Hoy. En: Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, Año 2, n.º 3, Lima, pp. 2–4.
1999: La Tradición Cultural y la Realidad Social Peruana. En: Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, Año 2, n.º 2, Lima, pp. 2–3.
1999: La Huaca San Marcos y la Antigua ciudad de Maranga - Lima (con Joaquín NARVÁEZ). Museo de Arqueología y Antropología. UNMSM. Lima, 11 pp.
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Con Hermilio ROSAS
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1970: Informe Preliminar de las Exploraciones Arqueológicas en la Cuenca del Marañon (con Hermilio ROSAS). XXXIX Congreso Internacional de Americanistas, Lima y Seminario de Historia Rural Andina, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
