INTRODUCCIÓN
DE LA TRIBU URBANA QUE NO SE HABLA: LOS MOCHILEROS
Con una
experiencia por cuarenta y tres años portando una mochila y luego de varias
infructuosas búsquedas de datos encuentro un documento, basado en
investigaciones desde la Sociología, que no terminaron de convencerme, porque
se extraía del mismo documento que sus autores nunca habían sido mochileros
(que viene a ser el caso de un cómico que hace representaciones de mochileros
en la televisión). Para clarificar debemos reafirmar algo que decimos en el
libro mismo: Todos son mochileros, porque portan mochilas, pero no pueden ser
las mismas vivencias que los que viajaron por mas de cinco mil kilómetros y
cruzaron varias fronteras de países. En el mismo libro los identifico como
Mochileros 5.0. Luego existen, de manera heterogénea, una cantidad de viajeros,
con diversos motivos, que suelen no hacer dedo y que su fuente de ingreso son
las artesanías de diverso tipo. Todos ellos portan mochilas (la mayoría subidas
a carritos), pero viajan en transportes pagos.
No
dejamos de considerar a los mochileros que venden alguna cosa, que también
pueden ser artesanías que les lleven menos tiempo de elaboración, o comidas
(incluye frutas secas), pero, en general siguen teniendo los mismos objetivos
de conocer lugares y personas y es bien difícil, que pasen largos días en una
plaza atendiendo su negocio de ventas, aunque se trate de un parche o manta.
Igual ocurre con mochileros que se sustentan o que complementan su sustentación
con la música o con alguna otra profesión.
Para
dejarlo claro: Los artesanos de profesión no se comportan como mochileros
(salvo por el uso de la mochila). Y lo que analizamos en este libro son los
comportamientos de los mochileros como una tribu urbana, que se destaca por su
deseo de conocer (como ya dijimos lugares y personas). Mas allá de su trato
frecuente con artesanos. Hacemos esta salvedad, para evitar la confusión entre
los dos grupos de viajeros, que suele producir algún inconveniente a los
mochileros.
Es un caso similar al que tratamos en el articulo titulado: INTECULTURALIDAD
Desde
hace unos veinte años que vengo discutiendo con las personas que plantean una
postura multicultural, la gran mayoría de ellos encuadrados en lo que podemos
denominar progresismo, en relación con la convivencia, como vecinos de pueblos
originarios. A todos ellos les expliqué (tal cual lo cuento en los cuatro
libros sobre formación profesional), que ello significa: Ustedes allá y
nosotros acá (bien separados). Luego pasamos por políticas maquiavélicas y
gatopardistas y el término se difuminó, pero la práctica continuó tal y cómo
venia.
Desde
hace unos diez años se sumo, por este mismo grupo la tendencia a la baja de la
calidad educativa y la lucha dura ya todo ese tiempo, que es muerto para toda
una generación de personas que transitaron los distintos niveles de escuela o
educación y mejor ni hablemos de escuelas bilingües. Pese a que cada vez creo
menos en cuestiones vinculadas a la mala formación o el desconocimiento de los
actores, vuelvo a insistir en el tema de la interculturalidad, buscando otros
enfoques, porque me parece central junto con la alta calidad educativa, que
puede comenzar a solucionar los problemas de lo que los estadísticos llaman el
núcleo duro de la pobreza y al que se refieren los investigadores en Turismo
Sustentable, sin dejar de mencionar nuestra propia práctica, contra viento y
marea en pos de demostrar que se puede apostar a la alta calidad educativa. En
ese sentido algunas personas intentaron explicarme que era el causante de los
ataquesn por mis posturas históricas, todas muy bien fundamentadas y que, por
otra parte, si los ataques son por ello, existe algo que se llama libertad de cátedra
fundada en la Constitución y en la Ley, como ya fue comentado, por lo que los
ataques son ilegales. Pero sacando el tema de la discriminación, por motivos
políticos (que tiene su parte), estoy convencido que los ataques de esa patota
cultural tiene su origen en mis posturas en favor de la interculturalidad y en
la apuesta por la alta calidad de la educación.
...Este
articulo explora la significacion de la interculturalidad como una perspectiva,
concepto y práctica "otra", que encuentra su sostén y razón de
existencia en el horizonte colonial de la modernidad y, específicamente,en la
colonialidad del poder. Su intención no es reedificar el concepto de
interculturalidad o del pensamien to indígena en relación con ella. Ni tampoco
es fetichizar la noción de "otro ". AI contrario, es llamar la
atención sobre la relación de la interculturalidad y la colonialidad del poder
como también de la diferencia colonial, tal como ellas son pensadas y
practicadas, particularmente por el pensamiento alternativo que proporcionan
con relación a la clasificación étnico-racial , la dominación estructural y la
descolonización. También por la contestación y la distinción que hacen con
discusiones relativistas de diferencia cultural y multiculturalidad . En este
sentido, "otro" ayuda a señalar lo alternativo o ·diferente de este
pensamiento; es lo que la modernidad no podía (y .todavía no puede) imaginar.
Es decir, aquello que ha sido construido desde las experiencias comunes
históricas, vivencia les del colonialismo o colonialidad; un pensamiento
subversivo e insurgente con metas estratégicamente politicas. Poniendo un
enfasis particular en la nocion de "interculturalidad epistemica", a
la vez que como una práctica política como una contra-respuesta a la hegemonia
geopolitica del conocimiento, el articulo busca ir rnas alla de una simple
asociacion de interculturalidad con políticas identitarias, moviendose hacia
configuraciones conceptuales que denotan otras formas de pensar y posicionarse
desde la diferencia colonial, formas necesarias para la construcción de un
mundo mas justo. Su interes se orienta simultaneamentea clarificar como esas
configuraciones son constitutivas del proyecto del movimiento indigena
ecuatoriano y a considerar sus implicancias, posibilidades para el proyecto
participativo del pensamiento crftico social (lo que Escobar ha denominado el
programa de investigacion de la modernidad-colonialidad), grupo en el que
participa un creciente numero de investigadores en America Latina y EEUU. En
este sentido, el articulo propone servir como un ejemplo claro del pensamiento
compartido que este proyecto alienta: un pensamiento y dialogo con movimientos
sociales, con sus intelectuales-activistas, y sean otros cerca nas a conceptos
claves que podrian contribuir a una comprension profunda de las complejidades y
posibilidades de la descolonializacion... (pag. 22 a 28)
Interculturalidad,
descolonizacion del Estado y del conocimiento Catherine Walsh, Walter Mignolo,
Alvaro Garda Linera. Introducci6n de Walter Mignolo DE LA COLECCION EL
DESPRENDIMIENTO: PENSAMIENTO CRlflCO Y GIRO DES-COLONIAL CON INTRODUCCION
(;ENERAL DE WALTER D_ MIGNOLO Ediciones del §1Jgrm([}) and Globalizalion and
the Humanities Projecl (Duke University
Buenos Aires: Del Signo. 2006.
https://monoskop.org/…/Walsh_Mignolo_Garcia_Linera_Intercul…
Igualmente,
el objetivo turístico no desaparece nunca, aunque sus limites o perfiles sean
difusos: INTERCULTURALIDAD Y TURISMO SUSTENTABLE
El trato
justo, equitativo, la consideración igualitaria, la libertad para interactuar
si se quiere o de no hacerlo si no se quiere, con mas respeto por la
cosmovisión, de todo ello hablamos cuando lo hacemos de Interculturalidad,
estamos juntos y valemos igual. El tema de somos iguales ya lo tratamos con
anterioridad, que una cosa es la igualdad ante la la ley y otra bien diferente
es la cosmovisión y los conocimientos. No vale lo mismo seguir la cosmovisión
ancestral y detentar conocimientos milenarios que nuestra propia experiencia de
educación formal o informal incompleta y necesitada de educación permanente. Un
individuo profundamente conectado con el medio en el que vive, sin dudas, tiene
una valía superior a la de los visitantes, que no conocen el medio, porque no
portan los conocimientos ancestrales que aporta la cosmovisión y ese
conocimiento no se puede lograr a la ligera, por medio de libros o de
informática, cuando mucho apenas podemos empezar a comprender. En cierta forma
(no muy acabada) lo comprenden los visitantes que recurren a los chamanes, como
representación moderna de los antiguos sabios de esos lugares que estamos
visitando.
LA INTERCULTURALIDAD
COMO UNA HERRAMIENTA DEL TURISMO SUSTENTABLE
Autores e infomación del artículo
Francisco Orduña González*
Universidad
Intercultural de San Luis Potosí Unidad Académica de Ciudad Valles, México
franc_oz@hotmail.com
RESUMEN.
La investigación gira en torno a conocer qué vínculo une, si es que hay un
vínculo, al turismo sustentable y a la interculturalidad y cómo se aplica en un
escenario real, que en este caso se plantea al turismo de la Huasteca Potosina.
Para
poder llegar a lo recién mencionado es preciso conocer los conceptos molares,
es decir, se necesita plasmar qué es sustentabilidad e interculturalidad y cómo
se comportan bajo la lente del turismo.
El
estudio de caso se centra en la Huasteca Potosina y, para efectos de la
presente investigación, se tomará como muestra el municipio de Ciudad Valles
por su importancia tanto económica como histórica, siendo la segunda ciudad más
importante después de la capital.
En la
metodología se busca aterrizar todos los conceptos pertinentes a la investigación,
así como los respectivos antecedentes con el objetivo de comprender cómo es que
nacen para así poder evitar que el análisis se desvirtúe en el momento de
efectuar la aplicación de las definiciones al caso de estudio, tratando de
conservar la esencia de las mismas: turismo, sustentabilidad e
interculturalidad.
Posteriormente
se presenta un análisis puro de la investigación en donde los conceptos
previamente enmarcados en la metodología son aplicados al turismo sustentable y
al turismo intercultural.
El
documento cierra con el elemento cúspide de la investigación, ya que todo el
trabajo previo, comprendido en los apartados anteriores, se aterriza justo en
esta parte, donde se analiza, con la lente de la sustentabilidad y la
interculturalidad turística, el turismo de la Huasteca Potosina, dando lugar a
un nuevo diagrama y una nueva propuesta de definición del turismo
intercultural.
Palabras
clave: interculturalidad- turismo- sustentabilidad.
Para
citar este artículo puede utilizar el siguiente formato:
Francisco
Orduña González (2017): “La interculturalidad como una herramienta del turismo
sustentable”, Revista Turydes: Turismo y Desarrollo, n. 23 (diciembre 2017). En
línea:
http://www.eumed.net/…/tu…/23/interculturalidad-turismo.html
http://hdl.handle.net/20…/turydes23interculturalidad-turismo
METODOLOGÍA
El objetivo de este apartado es describir los conceptos fundamentales que
soportarán el análisis de esta investigación. Para ello se desglosan, en sus
respectivos apartados, los antecedentes de los conceptos de turismo,
sustentabilidad e interculturalidad. Posteriormente viene un apartado de las
definiciones que organismos nacionales e internacionales poseen de cada rubro.
Es
importante señalar que, en este punto de la investigación, la descripción de
cada uno de los conceptos es en paralelo, ya que posteriormente es cuando se
hará el análisis transversal, habiendo preparado el camino en esta sección.
Concepto
de Turismo.
La ciencia que estudia al turismo es nueva comparada con otras como
matemáticas, geografía, historia, astronomía, entre otras, por lo que aún
existen debates en cuanto a conceptos y definiciones se refiere.
Y no
solamente en la definición del turismo hay desacuerdos, también es posible
encontrar puntos de conflicto a la hora de estudiarlo porque, por un lado,
habrá autores que aprueben o rechacen un mismo tema y, por otro, está la falta
de información en donde, desde luego, es un nicho de oportunidad para todo
aquel que desee adentrase y arrojar luz al respecto.
Se piensa
que la raíz de estos contrastes radica, principalmente, en el dinamismo que
yace en la naturaleza del turismo. Cuando nace una nueva vertiente las lagunas
de la incongruencia que se abren paso para dar lugar a una nueva discusión que,
como es de esperarse, estará fundamentada en conceptos no mucho más aprobados o
comprendidos que la misma.
En el
turismo quizá se puede hablar de variables de variables. Por un lado, se tienen
los motivos de viajar: salud, negocios, educación, placer, entre otros; por
otro lado, se encuentran los destinos: playas, montañas, centros de salud,
escuelas, por mencionar algunos; además entran en juego otros agentes: las
empresas, el gobierno y la sociedad; y, por último, se puede mencionar ejes
generales sobre los que camina este fenómeno: económico, social, ambiental y
político.
Para todo
lo mencionado anteriormente es imprescindible agregar, a modo de esferas que
engloban cada una de las variables, tiempo y espacio. La razón es que, de
acuerdo a definiciones que se verán en el siguiente numeral, la temporalidad es
fundamental para determinar si se habla de turismo o no; de igual forma las
distancias a recorrer o recorridas tienen la misma importancia.
Desglosando
algunas las variables anteriores, se puede encontrar que cuando se viaja por
salud puede ser a algún lugar con aguas termales, mar, centro de salud,
hospital o un espacio que tenga las condiciones atmosféricas requeridas en
particular. Por ejemplo, una persona que vive en una zona tropical pudiera
necesitar, bajo cierto tipo de padecimiento, viajar a una ciudad con mayor
nivel sobre el mar, fría y poca densidad de población.
En el
tema de las empresas se encuentra una clasificación de micro, pequeña, mediana
y grande. Para sector gubernamental se puede hablar de tres niveles: federal,
estatal y municipal. Además, para el sector empresarial existen empresas
locales, nacionales e internacionales, en donde de igual forma están en
combinación con el sector gubernamental, sin embargo, aquí se suma el gobierno
de otros países.
Por otro
lado, en el marco del eje económico, la actividad turística mueve muchos
engranes, algunos de forma directa y otros indirectamente. Por ejemplo, comprar
un boleto de avión o autobús, comer en restaurantes en el lugar visitado,
comprar artesanías, viajar a través de agencias de viajes, comprar paquetes a
operadoras turísticas para realizar recorridos, son dinámicas que nacen
directamente del turismo.
En este
punto se bifurca el desglose económico: por un lado, es posible retroceder y
contemplar, por ejemplo, que el restaurante necesita materia prima y sus
proveedores se ven beneficiados por la demanda que genera el turismo, esto se
repite con las aerolíneas, operadoras turísticas, entre otros. Por otro lado,
se puede apreciar la derrama económica en el gasto que hace el mesero, el guía
de turistas o el piloto del avión al comprar unos zapatos, ir al peluquero,
comprar su despensa, entre otras cosas, todo a raíz de la actividad turística.
Hasta
aquí lo que se busca, lejos de desmenuzar cada una de las variables de la
actividad turística, es dejar constancia del elevado nivel de complejidad y el
alto grado de dinamismo que tiene este fenómeno social.
En lo
anterior se encuentra la tierra donde germinan ramas como el ecoturismo, el
turismo de aventura, el turismo de sol y playa, el agroturismo, el turismo
sustentable y el turismo intercultural, entre otros, siendo los dos últimos el
objeto de la presente investigación.
De esta
forma puede concluirse que el turismo es un fenómeno social que implica el
desplazamiento de personas por múltiples motivos en donde el tiempo y el
espacio son variables fundamentales y que éste gira en torno a cuatro ejes:
económico, social, ambiental y político.
Antecedentes.
El estudio del turismo necesita cimentar sus observaciones en la historia que
lo precede, sobre todo cuando lo que se busca es comprender la esencia del
fenómeno, realizar alguna proyección en cierta rama, plantear un escenario bajo
condiciones determinadas para entender una vertiente poco o nada estudiada,
entre otras cosas.
Resulta
poco acertado señalar un acontecimiento en particular para el nacimiento del
turismo, no obstante se piensa que fue durante la segunda mitad del siglo
antepasado que cabe el vocablo turismo, identificado éste como una dinámica
capitalista de pueblos de occidente (Beltrami, 2010).
También
es posible hablar de tres momentos que concretan al fenómeno turístico:
Era
pre-industrial.
Era moderna.
Turismo masivo (Korstaje, 2008).
Cabe señalar que, a diferencia de otras posturas que hablan del desplazamiento
de los individuos o el mejoramiento del transporte, Miguel Khatchikian va más
allá y dice que los momentos antes mencionados se centran en la correlación que
se da al mismo tiempo entre la economía, la política, la sociedad y la
tecnología (Korstaje, 2008).
Uno de
los puntos de coincidencia, para autores como Maximiliano, K. y Mauro B., es la
Revolución Industrial y la Revolución Francesa, en donde se consideran estos
dos acontecimientos como hechos que influyeron profundamente en las sociedades
creando los primeros flujos sociales catalogados en el ámbito del turismo.
De esta
forma, es posible resaltar dos factores claves para la gestación del turismo en
la Revolución Industrial:
El
perfeccionamiento de la técnica permitió que el capital, de alguna manera, se
acumulara, y esto a su vez provocara que se especializaran los servicios.
El transporte propulsado a base de vapor, en particular el ferrocarril y el
barco (Korstaje, 2008).
Como consecuencia de esta evolución dejó de ser únicamente la clase
aristocrática la que viajara y el significado que tenía la actividad turística
evolucionó con la inclusión de un mercado que sólo viajaba una vez al año en su
periodo vacacional dándole un valor de descanso o bien enriquecimiento
cultural, no así de ocio (Korstaje, 2008).
También
en esta época destaca la formación de empresas especializadas en satisfacer las
necesidades del turista:
Hoteles.
Viajes organizados. En este rubro se puede mencionar a Tomas Cook como pionero
en la organización de viajes grupales y la venta de billetes con todo incluido.
Restaurantes (Korstaje, 2008).
Siguiendo esta misma línea europea, y retomando particularmente la inglesa, el
vocablo “turismo” encuentra sus raíces en la expresión inglesa “to tour”, la
cual tiene su origen en “tour” que quiere decir viaje en francés (Beltrami,
2010).
Es así
como a finales del siglo antepasado es donde se tienen indicios de los primeros
estudios en el cual el turismo se coloca en el foco de análisis, siendo el
principal motivo generar conocimiento que aporte al mejoramiento del nivel de
vida de las personas (Beltrami, 2010).
Por otro
lado, el concepto de turismología, ciencia cuyo objeto de estudio es el
turismo, nace a principios de la segunda mitad del siglo XX y es Zivadín
Jovicic, estudioso de la geografía de origen yugoslavo, quien se considera el
progenitor de esta ciencia (Beltrami, 2010).
De esta
forma es como se considera que, posterior a la segunda guerra mundial, el
turismo adquiere la forma en la que hasta la fecha se le conoce, en donde hay
un flujo de masas compuestas por múltiples clases sociales movidas por
diferentes motivos, motivos que han crecido en número periódicamente y que es
donde se fundamenta la gran gama de segmentos de mercado que actualmente se
conocen.
Pudiera
pensarse que el elemento por el cual a nivel global se empezó a tomar al
turismo de forma más seria, reconociendo que éste posee una identidad propia,
es el hecho del posicionamiento como actividad económica, ubicada en el sector
terciario o de servicios (Korstaje, 2008).
Definiciones
por organismos nacionales e internacionales.
Sin lugar a dudas, el organismo de referencia por excelencia en cuanto a
turismo se refiere es la Organización Mundial del Turismo (OMT) o World Tourism
Organization (WTO), el cual es un organismo que se desprende como una rama de
las Naciones Unidas, siendo sus función principal el impulso del turismo
responsable, sostenible y accesible para cada persona (OMT, s.f.).
De igual
forma, esta institución vigila que el Código Ético Mundial para el Turismo sea
ejecutado adecuadamente, con el objetivo de incrementar la aportación
socioeconómica, menguando impactos negativos potenciales (OMT, s.f.).
Además se
encarga de proyectar que el turismo sea una herramienta para conseguir los
Objetivos del Desarrollo Sostenible, los cuales velan por el descenso de la
pobreza y el fomento del desarrollo sustentable del planeta (OMT, s.f.).
Para
conseguir sus metas, la OMT tiene estudios relacionados con los mercados, es
generador de políticas y herramientas de turismo sustentable, promueve una
formación profesional del turismo y brinda asistencia técnica a proyectos que
vayan de acuerdo a estas líneas de acción (OMT, s.f.).
En razón
de lo anterior es que se incluye la definición que la OMT tiene del turismo, la
cual versa de la siguiente manera: el turismo es una dinámica social, cultural
y económica que está ligada al desplazamiento de los individuos a sitios
externos a su vivienda, movidos por cuestiones individuales o de trabajo (OMT,
s.f.)...
Concepto
de Sustentabilidad.
A mediados del siglo XX se empezaron a ver posturas académicas orientadas hacia
la protección del ambiente. En particular se puede mencionar como un hito la
publicación del libro “Primavera Silenciosa” por Rachel Carson en el año de
1962 (Calvente, 2007).
Probablemente
la razón por la cual el concepto de sustentabilidad ha tenido tanto arraigo en
la mente del ser humano es por la preocupación que siente de cuidar su entorno
y velar por su futuro, pues en principio es un acto de supervivencia (Calvente,
2007).
Lo que sucede
es que cuando el entorno tiene escenarios idóneos para el desarrollo de una
urbe su crecimiento se verá bajo un efecto multiplicador, duplicándose en
lapsos estandarizados hasta llegar a su límite, el cual está marcado por el
agotamiento de los elementos que precisa en pro de su expansión, entonces se
presenta un descenso violento (Calvente, 2007).
El
párrafo anterior describe a groso modo lo que se conoce como un proceso
insostenible, y es posible comprenderlo mejor si se conoce el concepto de
capacidad carga de un entorno, el cual dice, en términos generales, que es el
punto cumbre que un sistema tiene para mantenerse a largo plazo (Calvente,
2007).
Si bien
la humanidad está consciente de que la biósfera está en crisis, y en mayor o
menor medida conoce los procesos que favorecen el detrimento de los recursos
naturales, muchas veces se está maniatado por una dependencia social, económica
y política, en donde el contexto en el que se vive no da cabida a cambios
estructurales que promuevan un proceso que revierta gradualmente el daño
ecológico...
VER COMPLETO EN
http://www.eumed.net/…/tu…/23/interculturalidad-turismo.html
SOBRE EL
LIBRO
"DE
LA TRIBU URBANA QUE NO SE HABLA: LOS MOCHILEROS"
# Capítulo
1: Palimpsesto (con quince secciones), donde se trata sobre la problemática del
mochilero en su presunta zona de confort y de los motivos del viaje.
# Capítulo 2: Dos secciones, con varios artículos: De
la tribu urbana que no se habla: los mochileros y Viajando por el país.
#
Capítulo 3: CONOCIMIENTOS MINIMOS COMUNES A LOS MOCHILEROS (que no son
obligatorios, pero si hacen más fácil el viaje).
#
Capítulo 4: Detritos: que también enseñan. Con artículos que tratan sobre
cuestiones que no son ni lindas ni glamorosas, pero nos sirve tratarlas.
#
Capítulo 5: Dedicado a la Argentina, con alojamientos y rutas detalladas sobre
el norte (NOA), más una ruta alternativa.
#
Capítulo 6: Todo sobre Rutas Rápidas de Argentina para mochileros.
#
Capitulo 7: Dividido en dos secciones a).- y b),- Contiene todos los
alojamientos del resto de Latinoamérica y rutas internacionales o nacionales.
#
Apéndice: Varios relatos, una Biblioteca virtual y un afectuoso saludo a todos
los que hicieron tanto porque regresemos a las rutas, aunque ni ellos lo
creyeran.
TODO SE ENCUENTRA EN BRUTO EN NOTAS DEL MURO DE GUILLOFCA. FAVOR DE
CONSULTAR EN LOS CAPITULOS TODO AQUELLO QUE NECESITEN, PORQUE HACE MAS DE DOS
SEMANAS QUE ESTAMOS EN LA RUTA Y SIGUEN PREGUNTANDO SOBRE LO ESCRITO.
CAPÍTULO 1
PALIMPSESTO
PALIMPSESTO 1
Toda sociedad escribe
y reescribe su Historia y ese escribir y reescribir tiene que ver con las
generaciones. Pero lo reescrito no borra lo escrito. No se trata de un
Palimpsesto. Pero puede existir alguna sociedad que considere necesario borrar
lo escrito, con lo reescrito y ello tiene que ver con la falta de honestidad,
con la necesidad de delinquir o con la locura. Porque ninguna sociedad que se
precie borra su propia Historia, por muy bochornosa que pueda ser en un
determinado capítulo, en un hecho, en un fenómeno, pero nunca en un proceso,
porque los procesos son de larga duración y es casi imposible que un grupo
humano, que en este escrito llamamos sociedad, persista en el bochorno a
sabiendas que lo es en un largo período de tiempo.
En su sano juicio o
con honestidad a ningún grupo de arquitectos se le ocurriría aplicar técnicas y
métodos de hace 60 años, simplemente, porque ya no sirven, con el avance de la
tecnología y mucho menos con la informática. A ninguno se le ocurriría borrar
lo escrito, vale decir ese devenir que produjo el desarrollo de nuevas técnicas
y métodos y reescribir los mismos con una visión puesta en el pasado de hace 60
años. Lo mismo ocurriría con los ingenieros en su caso. Incluso si se trata de
construir algo con reminiscencia del pasado se usan técnicas y métodos del
presente. Para poner un ejemplo muy de moda vinculado con la construcción
ecológica, se toman los recaudos y las enseñanzas del pasado, bajo el
conocimiento y los aportes de la ciencia actual, para mejorar los métodos y
técnicas que se supieron construir en los últimos 60 años, pero no se regresa
al principio, se avanza.
En el caso de la
medicina, en el caso del derecho, de la economía, de la administración se opera
de la misma forma, sabiendo los métodos y las técnicas del pasado, sus
resultados y lo aprendido de ellas se usa la tecnología y la informática, para
mejorar, para producir un avance, que nunca deja de ser de ensayo error, pero
no se elige regresar al pasado borrando lo escrito y reescribiendo algo de lo
que se supone original y novedoso, pretendiendo que es un progreso o un
progresismo constante. Nuestras comunidades originarias, tan afectas al
simbolismo de la serpiente que se muerde la cola no pretenden decir que el
pasado debe ser borrado, muy al contrario, desean que el pasado se conozca,
para construir el futuro, garantizando la equidad y la justicia de un
desarrollo sustentable con el pasado, pero enfocado en el futuro, con nuevos
métodos y técnicas acordes al desafío de reparar los daños del bochorno.
Significado de Palimpsesto
palimpsesto
Del lat. palimpsestus, y este del gr. παλίμψηστος palímpsēstos.
1. m. Manuscrito antiguo que conserva huellas de una escritura anterior borrada artificialmente.
Real Academia Española © Todos los derechos reservados
PALIMPSESTO
2
Supongamos que alguna
persona pretende desconocer las leyes y se denomina nazi o fascista, en
cualquier sistema jurídico sería condenado por apología del delito, siempre y
cuando ese delito se encuentre tipificado en esas leyes que el individuo
pretende desconocer. En mi largo peregrinar tuve la ocasión de conocer a varios
y lo cómico o dramático es que en su mayoría se trataba de personas de tez
oscura y muchas veces sus pieles se encontraban desbordantes de tatuajes, lo
que lo hacía más ridículo, porque esas mismas personas hubiesen tenido muchos
problemas en los países donde se cometieron los delitos de lesa humanidad que
se describen en las leyes contra el fascismo y el nazismo. Claro que en la
mayoría de los casos esos ciudadanos pertenecían a organizaciones tipificadas
como neo-nazis o se trataba de adictos a las drogas que deliraban. Entendiendo
que sería más lógico encontrar una persona de aspecto teutónico que piense de
esa manera, pero igual se trataría de un delirio, más aun si su posición de
responsabilidad como jefe de familia o cualquier otro cargo de compromiso en la
sociedad civil lo encuentre obligado no solo al respeto y cumplimiento de la
Ley, sino a la incumbencia de hacerla cumplir. Y todos sabemos que ese tipo de
delitos no prescriben, porque son de lesa humanidad.
En el supuesto que se
trate de un grupo que permite, tape u oculte este tipo de conductas es muy
posible que se lo denomine como asociación ilícita según las leyes que violan,
porque no se trata de problemas menores. Es cierto que en la sociedad se las
denomina como camarillas, patotas (en el caso de ejercer la violencia o la
amenaza) o mafias, pero a todas ellas les comprenden las generales de la ley.
En algún momento, también en mis viajes, pude observar como se disfrazan ese
tipos de conducta pretendiendo dejarlas en el anonimato apelando a una lealtad
al grupo. Es sabido que algunos técnicos deportivos apelaron, en nuestro país,
a lo que explicaron como: "aquello que se dice en el vestuario, queda en
el vestuario" y en algún momento lo mencioné como la teoría del vestuario,
porque me causaba gracia ver a personas mayores aplicando comportamientos
adolescentes, muchas veces con adolescentes incluidos, pero no dejan de ser
procedimientos permeables a la coerción de las leyes.
Es sabido que en
nuestros sistemas liberales democráticos lo que piense una persona, queda al
arbitrio de esa misma persona mientras no lo exprese en público. En caso que se
exprese públicamente puede tipificar un delito. Pero es común que ese tipo de
personas o personajes realicen lo que se llama cálculos a ojos buen cubero,
pretendiendo que nadie las comentará, porque sería una traición al grupo, con
lo que tenemos configurada la teoría del vestuario y la supuesta ley de las aproximaciones
operando para evitar que esas conductas se difundan, porque dañarían la
autoridad de esas mismas personas en el interior del mismo grupo, que necesita
permanecer cohesionado, para que esas personas disfruten del arbitrio ampliado.
Vale decir que no lo mantengan en su fuero íntimo y pensamientos, para
aplicarlo en el grupo mismo, o en la sociedad misma o con los mismos ciudadanos
que teóricamente deben obedecer y servir otras leyes, que en nuestro caso (en
Argentina) se sustentan en las leyes y la constitución. Entendiendo esos
términos inmersos en la doctrina de la Supremacía de la Constitución Nacional y
no viciando los alcances de las Autonomías Provinciales, porque no se trata de
otro país, sino del mismo país, con un sistema Republicano, Representativo y
Federal.
PALIMPSESTO 3
Deben conocer la expresión: "Intenta meterse en
la cabeza (o el cerebro) del otro", pero no con la finalidad de
entenderlo, sino con la idea de destruirlo. Generalmente ocurre con personas
enfermas, que no soportan la frustración, originado en patrones enfermizos de
la personalidad de aquellos que se sienten inferiores o que sus conocimientos
no llegan a cubrir una expectativa media de buen desempeño en sus trabajos o
funciones. En las parejas fue estudiado desde hace un tiempo más largo y se lo
conoce con el nombre genérico de Acoso Psicológico, pero a ese acoso en el
trabajo se lo denomina Mobbing, que es pariente del bullying que
suelen practicar los adolescentes contra los que consideran diferentes por
cualquier motivo, que puede ser por la forma de vestirse, por ser estudioso,
por gustar de una música no muy popular, por ser correcto y educado, por tener
un origen racial o nacional diferente al común de los miembros de un grupo, por
practicar una religión diferente o no tener una religión.
En el campo de la Psicología o de la Psiquiatría se
les encuentra un origen patológico, enfermizo, pero en la sociedad o en la vida
en sociedad suele permitirse como una especie de forma lúdica, si se trata de
personas mayores o menores que se creen "duendes traviesos" o si se
entiende que forma parte de la personalidad de un jefe o conductor, que también
puede tratarse de alguno que pretenda comportarse como entiende que lo hace un
superior, porque no tiene los elementos necesarios, para ser efectivamente una
persona que conduce un equipo de trabajo. Para lograrlo, generalmente se usa el
miedo, la maledicencia, la mentira y la amenaza, para convencer a un grupo de
personas que el otro es el enfermo social, el que no encaja y que pretende ser
algo que no es o burlarse de los usos y costumbres de un grupo o de
determinadas personas que creen ser superiores. Si es un desorden social o una
falta de conocimientos son campo del Derecho, pero si se trata de cosas más
profundas son campo de las Ciencias Médicas.
Muchas veces ese tipo de actitudes se asocia con la
necesidad de no revisar los comportamientos o conocimientos del grupo, porque
consideran que se encuentran haciendo punta en algo, que puede ser creerse la
punta de algo, cuando no ser el ombligo del mundo o del pequeño mundo que se
creyó construir al igual que una isla donde no debe entrar lo que se consideran
costumbres extrañas o que pueden modificar la situación o el estatus social de
un grupo de privilegios. En ese caso la lucha es frontal y no se privan de
nada e incluyen a aquellos que no debiesen incluir, como los mayores a los
adolescentes o los adolescentes a los niños o mayores permeables a una
extorsión de cariño o de pertenencia al grupo. En otras palabras todo vale, porque
entienden las relaciones interpersonales como una lucha por la supremacía
racial, cultural, religiosa, política o social.
PALIMPSESTO
4
¿En alguna
oportunidad pudieron observar cuando lo ridículo, lo absurdo, lo grotesco se
aproximan a lo ilegal hasta casi fundirse en ello? Para que se entienda creo
que son necesarios algunos ejemplos: Supongamos que un Profesor de Historia
argentino en Chile pretende prohibirles a los profesores chilenos, que enseñen
su propia Historia o la situación inversa. Incluso podemos suponer que algún
jerarquizado docente pretende censurar a otro porque escribe cuentos
fantásticos latinoamericanos o no cuentos. Asimismo y siguiendo con el dislate
podemos fraguar algún desprevenido analfabeto legal imaginando que alguien, con
solo firmar un acta de un hipotético mediador, aceptando que no existe ni
rastros de discriminación en los supuestos que mencionamos, exime del delito.
Es sabido que con
cada generación cambia la Historia de la Humanidad, las Historias Regionales o
las Nacionales. No solo porque existan distintas escuelas y corrientes
históricas, sino porque la percepción de los hechos, de los fenómenos, de los procesos,
basados en fuentes y con el auxilio de otras ciencias, que también realizan su
evolución, generalmente, determinan que se cambie. No existe algo real llamado
Historia Oficial. Pero si le agregamos algún otro elemento, como la Historia
Oral, la Historia Familiar o la Historia Provincial del que la cuenta, la
escribe o la enseña, tendremos un sinnúmero de posibilidades de que no solo se
cambie de generación en generación, sino dentro de una misma generación pueden
existir facetas diferenciadas y totalmente diferentes. Es cierto que la
Historia Económica o la Historia de las Artes se separaron de la Historia en
general hace ya unos años, pero ello no impide que se siga enseñando, aunque la
enseñe la misma persona, que fue preparada para ello.
En la enseñanza de
otras ciencias puede existir el molde o la necesidad de mantenerlo, pero,
justamente, en Historia, más que en otras Ciencias Sociales y mucho más que en
otras disciplinas pasibles de ser estudiadas y enseñadas con libertad, se nota
rápidamente cuando se pretende eliminar el derecho a esa misma enseñanza libre.
En general, las constituciones y las leyes de los países modernos, en la
actualidad y desde hace mucho tiempo (tal es el caso de la mismísima
Constitución Argentina de 1.853) se pensó en fijar determinados derechos con
sabiduría, porque es la garantía de la evolución sana y no enfermiza de la
misma Educación de esos países, que necesitan de ella, para construirse y
reconstruirse con el paso del tiempo, apostando a la unidad, sin desconocer las
particulares evoluciones de los pueblos originarios que habitan o habitaron un
espacio nacional o regional. Pero siempre en un presupuesto de libertad en la
enseñanza.
En esa problemática
las tensiones entre los distintos grupos eclesiásticos, políticos o étnicos,
generalmente se pasan siguiendo la ley. Porque se entiende que pueden existir
tendencias racistas, xenófobas o discriminatorias que atenten contra la
libertad de todos, pretendiendo algún tipo de relato o historia mal llamada
oficial, que condicione la posibilidad fecunda de la evolución en unidad de los
territorios que componen una nación o que transitaron una Historia Común
Continental, como puede ser el caso de los países latinoamericanos. Reconozco y
respeto que algún alumno, algún padre o madre (incluyo tíos y tías), puedan
considerar excesiva la vinculación a otras Historias Nacionales Continentales,
porque creen valorar alguna pertenencia a determinado grupo, fracción, sector o
etnia. Pero la enseñanza de la Historia debe servir, para reconocernos en
unidad, con aciertos y errores de todo tipo, sin apostar al separatismo en
castas, porque ello ya lo padecimos en nuestro período colonial por estas
tierras y la Ley Suprema, ya lo desterró de nuestros límites racionales,
justamente por ser de característica irracional.
PALIMPSESTO 5
Los cálculos a ojo de buen cubero en Ciencias Sociales, particularmente
en Historia y Pedagogía, solo demuestran la falta de conocimiento sobre esos
temas.
http://www.aulafacil.com/
"Educar no es fabricar adultos según un modelo, sino liberar en
cada persona lo que le impide ser ella misma". Olivier Reboul
CONSTITUCIÓN DE LA NACIÓN ARGENTINA-PRIMERA PARTE-Capítulo
Primero-Declaraciones, derechos y garantías
Artículo 14.- Todos los habitantes de la Nación gozan de los
siguientes derechos conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio; a saber:
de trabajar y ejercer toda industria lícita; de navegar y comerciar; de
peticionar a las autoridades; de entrar, permanecer, transitar y salir del
territorio argentino; de publicar sus ideas por la prensa sin censura previa;
de usar y disponer de su propiedad; de asociarse con fines útiles; de profesar
libremente su culto; de enseñar y aprender.
Algunos datos interesantes de la Ley
de Educación Nacional entendiendo que el tiempo del debate se terminó cuando
fue sancionada y, como en toda ley, se la puede reformar por los mecanismos de
la Constitución Nacional Argentina.
LEY DE EDUCACION
NACIONAL - Ley 26.206
Sancionada: Diciembre
14 de 2006 y Promulgada: Diciembre 27 de 2006
"…c) Al
ejercicio de la docencia sobre la base de la libertad de cátedra y la libertad
de enseñanza, en el marco de los principios establecidos por la Constitución
Nacional y las disposiciones de esta ley..."
a) A respetar y hacer
respetar los principios constitucionales, las disposiciones de la presente ley,
la normativa institucional y la que regula la tarea docente..."
Ver completa en http://secgral.unsl.edu.ar/docs/Ley%2026206%20de%20Educacion%20Nacional.pdf
"...En el año 1988 se sancionó la Ley No 23.592 sobre Actos
Discriminatorios que en su Artículo 1o reconoce como discriminación cualquier
impedimento o restricción del pleno ejercicio "sobre bases igualitarias de
los derechos y garantías fundamentales reconocidos en la Constitución Nacional
[…] por motivos tales como raza, religión, nacionalidad, ideología, opinión
política o gremial, sexo, posición económica, condición social o caracteres
físicos"...
http://inadi.gob.ar/promocion-y-desarrollo/publicaciones/documentos-tematicos/racismo-hacia-una-argentina-intercultural/que-es-la-discriminacion/
Ignorancia de la ley
Principio que establece que la ignorancia de las normas
no excusa de su cumplimiento (ignorantia iuris non excusat). Tiene su
origen en el Derecho romano y hoy en
día no se concibe en sentido estricto de manera que
suponga la obligación de todos
los ciudadanos de conocer las
normas, pues resulta una tarea imposible.
Pero si para aquellos que la aplican o
se rigen por ella.
¡NO EXISTEN FÓRMULAS MÁGICAS PARA DAR CLASES!
Durante mucho tiempo, algunas personas, me exigieron saber cuales eran
las fórmulas para dar clase (al menos las que yo aplicaba). El abordaje que
incluía el pedido o la exigencia era generalmente invasivo o agresivo y mis
respuestas generaban frustración e ira, con alguna que otra respuesta verbal,
por parte del inquisidor, despectiva: ¡No sabe explicarlo!
Durante nuestra primera formación docente, cuando nos iniciábamos en
esto nos explicaban métodos y técnicas, entendiendo que se trataba de una
capacitación básica, que luego desarrollaríamos en la práctica constante y con
las re-capacitaciones a lo largo de nuestro desempeño en clase que incluiría
múltiples variantes todos los días de nuestra práctica docente continua, que
equivale a decir que existe una capacitación o educación continua, que excede
en mucho a la meramente formal re-capacitación o re-formación.
Todos los individuos pasibles de educación son diferentes, todas las generaciones
son diferentes, todos los grupos humanos son diferentes y algunas personas
piensan que mágicamente, con una fórmula, se los puede educar y lograr que ese
educando pase plácidamente del pasible al gozo del conocimiento por obra y
gracia de una combinación de elementos o de fórmulas que puede aplicar
cualquiera con un somero entrenamiento. Incluso se me llegó a decir que
mintiendo se puede arribar a conclusiones satisfactorias para el Sistema
Educativo y para esa misma persona paciente de frustraciones encontradas o que
los encontrarán más tarde o más temprano.
En otras palabras la práctica y el conocimiento constante hace al
maestro y ello no se logra copiando una fórmula, porque se necesita aplicar
muchas técnicas y métodos, con los individuos, con los grupos, variando cada
una de ellas en el momento justo, que solo se logra aprender con la práctica y
sabiendo que no servirán con el paso de las generaciones, para lo que será
necesario volver a cambiar esos mismos métodos y técnicas, ya sea que las elabore
total o parcialmente ese docente.
Para terminar el secreto se encuentra en la capacidad adquirida, no
mágica o fantástica, de elaborar o transformar elaboraciones propias o de
terceros, para aplicarlos a la práctica cotidiana y a la extendida en el
tiempo. Los métodos y las técnicas deben cambiar de esa forma, un poco todos
los días y mucho a lo largo del tiempo, no solo porque lo viejo cansa, sino
porque ya no sirve, porque las variables sociales o tecnológicas ya cambiaron
aceleradamente.
Lo único que no puede cambiar en la práctica es la fijación correcta de
límites flexibles, pero aplicables al mediano tiempo, porque la transferencia
entre los individuos de una misma comunidad sirve de base para ese ejercicio en
un tiempo intermedio, pero no lo será en el largo tiempo, porque también
cambian las leyes y demás normas que sirven de referencia a los límites. Igual
ocurre con las fuentes de esas leyes y normas.
PALIMPSESTO 6
"...El problema de
la censura no acaba en el perjuicio que pueda ocasionar a los autores, quienes
ven sus creaciones manoseadas y deben aceptar las múltiples y poco creativas
mutilaciones que éstas sufren para adaptarse a la mente cerrada de unos pocos
que tienen mucho poder; el público, al no poder recibir espontáneamente contenido
artístico, también pierde, y quizás lo hace en mayor proporción que los
creadores.
Por otro lado, si tan sólo la censura
fuera una medida orquestada por los gobiernos para impedir que sus pueblos
vieran la verdad, el mundo tendría más esperanzas de salir adelante; pero la
realidad es que esta macabra medida para ocultar información se utiliza a
menudo dentro de las familias y en los centros educativos, con el objetivo de
moldear a los más pequeños según ciertas pautas e impedir que se expongan a ciertos
conocimientos que podrían ayudarlos a volverse más libres..."
Lee todo en: Definición
de censura - Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/censura/#ixzz3vq2SJ95H
Imaginen un intento o amenaza de censura
para esto:
EL RELATO CORTO FANTÁSTICO LATINOAMERICANO
(El cuento)
Nota
ya aportada el 19/12/2013
EL
RELATO CORTO FANTÁSTICO LATINOAMERICANO (El cuento)
Este
tipo de relato del realismo mágico latinoamericano no termina, no tiene final y
en su trama se enraíza con la realidad y con el "deber ser" pero que
por esas cosas de los vaivenes de nuestra propia realidad mágica o fantástica
(la latinoamericana) se destacan las cosas desde "lo que no debe
ser". Por otra parte también puede llamarse un NO CUENTO, porque es un
cuento a medias, con partes de realidad y fantasía, pero en definitiva es un
cuento de la realidad o del autor, o, mejor dicho del impacto de la realidad en
el pensamiento del autor. El ser un NO CUENTO, no implica que sea realidad,
pero tampoco es ficción en un sentido centro europeo.
CUENTO:
CONFESIONAL Y PRIVADO, por guillofca
Era
una familia del norte del continente: Los padres profesionales vinculados a las
actividades académicas. La pareja había nacido en las aulas universitarias, por
ese encanto científico, por las cosas de la sociedad. Ambos creían en la bondad
humana, en la libertad, en la democracia, en sostener el estado con fines
sociales. Desde antes de conocerse ella prestaba servicios voluntarios en una
organización sin fines de lucro dedicada a los homeless y el colaboraba con un
refugio de animales. Estudiaron, por decisión de sus padres, en escuelas
secundarias del Estado. Con el paso del tiempo llegaron los hijos y, cuando el
mayor se encontraba en condiciones de cursar la escuela media, optaron por
mandarlo a la escuela estatal más próxima, casi sin preguntar, porque no
acostumbraban a preguntar obviedades.
Desde
que el vástago mayor asistía a su escuela debieron explicar una y otra vez al
adolescente, sobre la diferencia entre escuelas confesionales (privadas) y
escuelas estatales. En el siguiente año la hija ingresó al colegio del hermano.
Ninguno de los pequeños lograba vislumbrar la diferencia entre los sistemas de
escuela. Los padres comenzaron a preocuparse y consultaron con otro profesor
universitario relacionado con la psicología. Pensaban que hacían algo mal, o,
que existía alguna traba anclada en algún recóndito lugar de las vivencias
pasadas de sus hijos. Era casi un hecho, algo habían hecho mal, en su educación
familiar. Decían compungidos que trataron que los niños identificaran los
límites, con las obligaciones necesarias, comunes y corrientes y que, con
seguridad, omitieran explicarles cuestiones más legales.
Casi
al final del segundo año se enteraron, que un gran grupo de docentes de la
escuela había viajado a capacitarse a un bello país del sur, plagado de playas
y selvas. Y al año siguiente, que los docentes preparaban un viaje con alumnos,
financiado en parte, por los dineros de una Iglesia Principista. No podían
creer, preguntaron, consultaron sobre posibles cambios de escuela (siempre les
respondieron que debían cambiar su domicilio) y al parecer no había nada que hacer
y finalmente, con el orgullo herido los cambiaron a una escuela confesional
católica, porque preferían que sus hijos no aprendan a mentir o a estafar y
ninguno de ellos era católico, pero reconocían que esas escuelas católicas,
claramente, se manifestaban como católicas y el reconocimiento es el principio
de la verdad.
O para este otro Relato Corto Fantástico
Latinoamericano (Cuento o No Cuento)
1.
6207SOBRE ABUSO PSICOLÓGICO, BULLYING Y OTRAS YERBAS
Guillermo
Fernando Cámara
31 mar 2013
ABUSO PSICOLÓGICO
Para reflexionar sobre acontecimientos recientes en nuestra escuela de
hoy día o del viernes ppdo. donde un profesor muy alterado le reclamaba a una
niña, porque teóricamente, había intentado protegerla, mientras él abusaba
psicológicamente de la misma, en público en una formación de salida, que, para
el que no lo sabe es uno de esas variantes muy intelectuales de la tortura
mental a la que son sometidos todos los días nuestros alumnos.
La Convención Internacional de los Derechos de los Niños caracteriza el
maltrato psicológico infantil de la siguiente forma:
Violencia verbal. Comportamientos sádicos y despreciativos. Repulsa
afectiva. Exigencias excesivas y desproporcionadas en relación a la edad del
niño. Consignas educativas contradictorias o imposibles. El maltrato
psicológico puede adoptar muy diversas formas. A veces es disfrazado de
educación. Según la psicóloga Alice Miller, "muchas veces la educación
tradicional tiene el objetivo de quebrantar la voluntad del niño a fin de convertirlo
en un ser dócil y obediente" (Por tu propio bien, Editorial Tusquets).
"En estos casos, los niños se vuelven incapaces de reaccionar porque la
fuerza y la autoridad aplastante de los adultos los silencian y pueden incluso
hacerles perder conciencia", escribe su colega, S. Ferenczi (Confusión de
langue entre les adultes et l´enfants, Psychanalyse).
Este abuso psicológico es del mismo grado que el ejercido por los
pedófilos, para silenciar a sus víctimas menores.
Ejemplo como ejercicio de reflexión:
Esto es un No Cuento: En una escuela secundaria de la
Patagonia Argentina una menor de 13 años, que cursa primer año, es abusada, por
compañeros mayores de 16 en algo que se conoce, como Bullying, pero la
directora y su profesor del momento prefieren retarla acaloradamente, porque se
defendió de sus agresores, pese a la incontrastable evidencia aportada por
otros docentes del mismo establecimiento, mientras un pro-secretario, al mejor
estilo del 24 de marzo encubre todo, por obediencia debida.
Incluso puede, pudo o podría intentarse con esto:
Trust - Película completa en Español
ANALFABETOS LEGALES
"...Un régimen que aspirase a ser democrático
encontraría una de sus tareas preferentes en familiarizar a la población con
sus cuestiones legales. Las teóricas y las prácticas. Desde la Escuela a la
Universidad. Y también más allá de las aulas...Los verticalismos, en contrario,
aturden, inducen a la abdicación mental…"
Analfabetos Legales 2
Ningún Estado que se diga democrático puede soportar o
permitir que se reproduzcan (Siguiendo a Albanese: DE CÓMO SE REPRODUCEN LOS
GAZNÁPIROS-www.rieoei.org/deloslectores/873Albanece.PDF) analfabetos legales desde la Escuela a la
Universidad (pasando por los institutos y los cursos para capacitar), porque
atentan contra la misma calidad democrática que dicen buscar.
PALIMPSESTO 7
"...En el ambiente literario los estereotipos
aparecen como escenas obvias o personajes que abundan en clichés. Las
películas norteamericanas, por citar un caso, suelen presentar diversos
estereotipos, tales como los relacionados con personas del extranjero, por
ejemplo: los villanos antes eran soviéticos, hoy son árabes y los marginales
suelen ser latinos.
El uso más frecuente del
término está asociado a una simplificación que se desarrolla sobre
comunidades o conjuntos de personas que comparten algunas características.
Dicha representación mental es poco detallada y suele enfocarse en supuestos
defectos del grupo en cuestión. Se construyen a partir de prejuicios respecto a
la persona que proviene de una cierta zona del mundo o que forma parte de un
determinado colectivo. Dichos prejuicios no son expuestos a la experimentación
y por lo tanto, la mayoría de las veces ni siquiera son fieles al bagaje
identitario del grupo al que se encuentran ligados.
Por ejemplo: afirmar que
los argentinos son soberbios o que los españoles son ignorantes es reproducir
un estereotipo que sólo sirve para discriminar y agredir a las personas de
dichas nacionalidades. Cuando dichos pensamientos están muy extendidos, la
única forma de revertirlos es a través de la educación.
A lo largo de
la historia de los países se crean estereotipos que sirven para
entender las diferentes etapas y transmitir una versión lineal de la historia.
En Argentina alguno de los estereotipos históricos son:
*El Nativo
Americano: un estereotipo creado desde la visión de los conquistadores, donde
los pueblos originarios eran analfabetos (pese a que en algunos casos tenían
una escritura propia), salvajes (sus costumbres, tan alejadas de las que traían
los conquistadores, les resultaban imposibles de comprender) e incivilizados
(al carecer de ciudades se los consideraba rudimentarios y poco preparados para
la vida en sociedad, cuando en realidad los hechos demuestran que este
estereotipo estaba muy lejos de la realidad).
*El Gaucho: también desde la visión de los europeos, el estereotipo de los
gauchos estaba formado por atributos similares que el de los nativos.
De hecho, gracias a la difusión de dichos estereotipos es que este colectivo
fue utilizado para luchar a favor de ideas que ciertamente no los representaba.
*Inmigrantes: A partir de la llegada de enormes contingentes de personas que
venían en busca de una tierra más próspera donde vivir (segunda mitad del siglo
XIX), se creó un nuevo estereotipo en el país, el de los extranjeros, los
cuales fueron diferenciados de acuerdo a su lugar de procedencia. Los
inmigrantes venidos de España sin importar el lugar exacto de donde partieron,
recibieron el nombre de "gallegos" y se los calificaba
como poco inteligentes y testarudos. A los italianos se los
denominaba "tanos" y se los consideraba como ruidosos
y poco trabajadores. A los provenientes de países anglosajones se los llamaba "gringos" y
a los rubios, ya fueran suizos, rusos, alemanes, belgas o
polacos, "rusos". Ver en http://definicion.de/estereotipo/
Consideramos
a la docencia una ciencia, por la investigación objetiva y la experimentación,
pero también es un arte que exige sensibilidad. Por ello cuando alguna
persona se te aproxima y sabiendo quién eres y como piensas te explica que ese
lugar contaba con una educación familiar de excelencia, pero con la llegada de
migrantes del norte del país y de países vecinos todo se deterioró y las
nuevas generaciones de ese pueblo sufren en general de mala educación y de otro
tipo de desórdenes, aclarando que ello no ocurría con los pobladores venidos de
Europa y sus descendientes, hasta hace pocos años, comienzas a entender que la
problemática es compleja y muy difícil de solucionar, teniendo en cuenta que
debes contar con esa misma persona para encarar la problemática. Ni hablar si
se trata de un colega. La única solución sin descartar la Justicia es buscar la
equidad (o inclusión), mientras te lo permitan, luego solo queda la Justicia...
https://drive.google.com/file/d/1cRXcXKHnjb2Xc3CJpoGO8BV11MzPZZN6/view
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