EL CORCEL DESAMARRADO

“…6.- Todos los pueblos originarios tienen muy desarrollada la capacidad de anticipación,

a lo que no escapa nuestro continente. Alguno, con seguridad y pensamiento centro

europeo, me puede decir que igual fueron conquistados. Pero no alcanzan a comprender

la integralidad del asunto. Sabían que era inevitable, por la brecha tecnológica y la falta

de comunión entre hermanos. Los pueblos, individualmente, ensayaron dos grandes

políticas defensivas, pero comunes a todos, por esas cosas de las causalidades, por un

lado, encargaron a los espíritus guerreros el retraso, humanamente posible, de la

invasión, dada con variantes particulares, llegando, en algún caso, a la alianza con

sectores menos virulentos de los agresores, como ejemplo podemos citar a la mal

llamada civilización jesuítico-guaranítica y por el otro se preocuparon por esconder el

tesoro intelectual-espiritual en el interior del alma originaria, o, india si lo prefieren.

Durante siglos los blancos buscaron ese tesoro escondido, pensando que se trataba de

oro y plata. Hoy sabemos que llegó el momento de mostrar el tesoro al mundo, en

comunión, en común unión, con todos los habitantes de la tierra, porque resistimos y

triunfamos a favor de la vida, siguiendo las reglas de la madre naturaleza. Todo llega a

su tiempo y cada uno se deja engañar o no, según su real saber y entender, por ello es

importante el continuo de conocimientos- valores. En el fondo es una cuestión de

preparación intelectual-espiritual, que necesita equilibrio interno. En algún momento,

mi hija, preocupada porque no podía tener esa percepción de su sangre, que yo le

describía como la inestimable guía de mi parte originaria y africana, sobre la blanca, a

pesar de mi aspecto externo europeo, me preguntó por lo que tenía que hacer, para

lograr la comunión. Le contesté que lo primero se relacionaba con la eliminación del

bloqueo, con el desamarre, que postulaba el sabio del cuento del corcel (Martes 25 de

septiembre de 2007 “El corcel desamarrado”

Luis Hernández Navarro Andrés Aubry: el corcel desamarrado. Tenía 80 años de edad.

Venía de ver al médico. Andrés Aubry quería viajar en su vehículo hasta Vicam,

Sonora, para asistir al encuentro indígena. Regresaba a San Cristóbal de las

Casas. No alcanzó a llegar. Un tractocamión color azul se impactó de frente en

su camioneta tracker blanca. Andrés Aubry se encontraba en un momento de gran

productividad. Se había sobrepuesto al profundo dolor que le produjo la pérdida

de su compañera, Angélica Inda. Interlocutor privilegiado de la experiencia

autonómica zapatista, mantenía con sus dirigentes un diálogo fecundo. Su visión

sobre Chiapas había madurado.Su formación ortodoxa devino heterodoxa. Nacido en

Francia en 1927, estudió etnosociología en Beirut, Líbano, y sociología e

historia en París. Trabajó en su país de nacimiento, en Bélgica y España. Fue

asesor del Concilio Vaticano II, el Celam, la UNESCO y la Conai. Su encuentro

con Samuel Ruiz en Colombia fue fundamental para que se trasladara a vivir a

México. Llegó a Chiapas en 1973, año de la última inundación histórica de Jovel.

La catástrofe –dijo– le enseñó que esa entidad es un estado olvidado por la

naturaleza y por los hombres. Participó en el Congreso Nacional Indígena de 1974.

Fundó, junto a Jan Rus, el Instituto de Asesoría Antropológica para la Región

Maya AC (Inaremac). Junto con Angélica Inda editó 34 números del Boletín del

Archivo Diocesano de San Cristóbal de las Casas. Andrés Aubry fue,

simultáneamente, un intelectual de la otra Iglesia católica chiapaneca y del

mundo indígena. Acompañó la forja de la institución eclesial popular de Samuel

Ruiz en la diócesis de San Cristóbal, la formulación de la teología india y la

reconstitución de los pueblos originarios en Chiapas. Encontró en Bartolomé de

las Casas la matriz de su rebeldía. “La Iglesia latinoamericana –escribió–, como

la lucha indígena, tiene 500 años. En Chiapas nació rebelde porque el fundador

de la diócesis, fray Bartolomé de las Casas, fue condenado por el rey y la

Inquisición en 1570. ¿La razón? Entre muchas otras, pero la mayor: su tesis de

que la soberanía del continente es de los indios… “Este carácter dual lo acompañó

hasta su muerte. En la catedral de San Cristóbal se ofició una misa de cuerpo

presente. Sus restos fueron velados en el templo de San Nicolás, convertido en

capilla ardiente. Allí acudieron indígenas rebeldes de Oventic. Sobre el féretro

gris colocaron la bandera rojinegra del EZLN. Simultáneamente antropólogo,

historiador y geógrafo, apostó a la gestación de una nueva antropología que

procese la experiencia indígena. Una disciplina que sistematice sus

experiencias, teorice sus prácticas y recupere su saber, creando las condiciones

para reactivar la memoria colectiva. Encontró en la obra de Ferninand Braudel,

Edgar Morin, Inmanuel Wallerstein y Paulo Freire herramientas conceptuales para

emprender esta empresa. Crítico acérrimo de la academia tradicional, Aubry se

hizo alumno de los indios. Acusó a científicos sociales de realizar “despojo

intelectual” de los conocimientos y sabiduría de los pueblos a los que

“estudian”, con fines totalmente ajenos a los de los propios pueblos. “Sin

revolución de la academia –afirmó– es impensable otra ciencia social con

enfoques dictados por los de abajo, trabajados y procesados por ellos y en su

beneficio, no programada por las clases académicas del SNI, el Conacyt y otras

burocracias intelectuales, sino por los actores sociales, no objeto de estudio,

sino programadores de nuestros estudios.” El experto habrá de realizar “un

encargo y un compromiso de dimensión comunitaria o intercomunitaria, rural o

urbana, donde investigará escuchando y resolverá investigando”. Aubry escribió

regularmente en La Jornada. Su primer artículo, sobre la Convención Nacional

Democrática, realizada en la Selva chiapaneca, fue publicado en 1994. El último:

“Tierra, terruño, territorio”, data de junio de 2007. En sus colaboraciones

analizó temas sobre los paramilitares, los desastres naturales en el Soconusco,

la Diócesis de San Cristóbal y sus sucesivos obispos, la iniciativa Cocopa y la

transformación de Chiapas de república bananera en república maquiladora. Más que

artículos de opinión, sus escritos son esclarecedores ensayos y testimonios

sobre la cuestión chiapaneca. Su redacción, siempre erudita, sufría para

ajustarse al tamaño requerido para un periódico diario. Nunca protestó por ello.

Su prosa estaba salpicada de términos e imágenes nacidas lo mismo del minucioso

trabajo en los archivos históricos que del castilla hablado en las antiguas

fincas. A fines de los años 70 coordinó el proyecto en el que jóvenes indígenas

recogieron los recuerdos revolucionarios de los viejos de Zinacantán y los

publicaron en tzotzil y español en “Cuando dejamos de ser aplastados”. Su último

libro fue una polémica interpretación de la genealogía de su estado adoptivo:

Chiapas a contrapelo. Una agenda de trabajo para su historia en perspectiva

sistémica. En alguna ocasión, para explicar la importancia de los acuerdos de San

Andrés y la autonomía para los pueblos indios, recurrió a la imagen de un

corcel. Según su relato, un espléndido caballo tenía un único y embarazoso

problema: no podía correr. Su dueño gastó fortunas en consultar a especialistas.

Nada logró: seguía sin correr. Pero el mozo que lo cuidaba los miraba a todos

con una sonrisa de media burla. Desesperado, el amo le preguntó:–Si creés que

sabés, ¿por qué no hablás? ¿Qué decís que tiene?–¿De veras querés saber? –le

respondió el mozo.–¡Pos sí, ándale!–Pero es que no me vas a hacer caso –insistió

el cuidador.–Decímelo de una vez. Órale, es la vencida, decímelo –respingó el

patrón.–¿No ves, patrón? –dijo el mozo–. Lo que tiene este caballo es que está

amarrado. ¿Por qué no lo soltamos?...Al igual que el mozo del cuento, Andrés

Aubry pasará a la historia como el hombre que dedicó su vida a ayudar a

desamarrar las cuerdas que impiden que el corcel de la autonomía indígena corra,

reactivando la memoria histórica de los pueblos originarios. Periódicos: La Jornada

Guerrero | La Jornada Jalisco | La Jornada Michoacán | La

Jornada Morelos | La Jornada de Oriente | La Jornada San Luis

Medios asociados: BBC Mundo | The Independent | Radio Nederland | Gara |

C.V.

Luego levantando la frente y para nuestro interior se debe repetir, mentalmente: ¡ Soy

un indio ! (o negro, o, los dos), porque el eufemismo no es lo que nos agrede, lo que nos

bloquea, pero en algunos casos encubre esa imposibilidad de asumir y asumirse. Luego,

en comunión, en común unión con tus ancestros, notarás la naturalidad integral de tu

pensamiento y acción. Y ello no es mágico, se logra trabajando a favor del tiempo, en

relación al continuo de tiempo-naturaleza. De esa conjunción nació la frase tan actual:

Todo indica que se termina..., porque es un proceso irreversible, pero debemos trabajar,

para reparar el daño, que causa lo malsano, para que no sea muy profundo. Cuando el

juego se presenta, como una necesidad suprema, que denota la enfermedad, apuntando

al dominio de lo que no se puede dominar, siempre es bueno no entrar al juego. En ese

sentido, en general, se observa un reflejo acertado. En primer lugar no se entra en la

provocación. En segundo lugar se ubican los detalles. El riesgo institucional es muy

grande y requiere de respuestas de alto vuelo, sin descuidar el detalle. Uno de esos

detalles tiene que ver con llevar a los tribunales a los legisladores que, recientemente,

violaron la Constitución, en lo que son reincidentes. En esas cosas SIEMPRE se debe

ser firme y claro, en el camino de las fuentes.

7.- Me aclaran de una secta, que ellos ya colaboraron con el hambre más urgente. Pero

yo no me refería a la generación ó profundización del modelo, solo busco la solución

sostenible en el tiempo. Es seguro que me expresé de manera incorrecta, como cuando

se analiza el consumo de yerba mate, hojas de coca o tabaco, propio de nuestras culturas

originarias, porque se usa para equilibrar los factores internos, para pensar-trabajar, en

el sentido del continuo, que nada tiene que ver, con el placer, con el escapismo hacia la

nada. Para los que tienen por objetivo mitigar el hambre más urgente, el de comida

física, palpable, que no significa que se sacie el de reconocimiento, el de hermandad, el

de justicia, el de conocimientos-valores, el de patria, que es el opuesto de paria, les pido,

les suplico, que NUNCA crean que saben, que NUNCA privilegien el hablar sobre el

escuchar y tendrán la oportunidad de APREHENDER, como funcionan las sociedades y

los hombres que conforman el término patria. Como siempre: En tiempos de crisis

moral-institucional, se debe atacar el tráfico de drogas, junto a los otros tráficos que lo

alimentan, el de influencias, el de tierras aptas para el cultivo y emprendimientos de

turismo ecológico, el de voluntades, el de personas (porque forma parte del triángulo de

la fortuna mal habida: Drogas, trata de blancas y de armas). Todos de resorte,

eminentemente, político-social. En el fondo, en los actos electorales, es lo que elegimos.

En otras palabras, tenemos los gobiernos que elegimos, engañados o no. Por ello es

fundamental fijar las bases de nuestra Educación en el continuo de

CONOCIMIENTOS-VALORES, desde la perspectiva de la FORMACIÓN

PROFESIONAL, en el sentido del DESARROLLO SUSTENTABLE, para hacer una

genuina APUESTA AL FUTURO, o, para que tengamos posibilidades de futuro y

evitemos la segura disolución a la que nos condena nuestra inacción educativa. Suscribo

la opinión del médico y periodista Nelson Castro, tendiente a la despenalización del

consumo de drogas, pero sin des judicialización, porque esas personas enfermas

necesitan de la tutela del Estado. Debemos considerar que, se estima, son,

aproximadamente, el veinte por ciento de la población general del país, lo que lo

transforma en una epidemia. Sin contar que, a ojos vista, se observan verdaderas ferias

nocturnas, en la periferia de las ciudades, con proliferación de pequeños puestos de

venta (incluso en bolsones céntricos). Debe considerarse, como un problema médico-

ecológico, como toda actividad que agrede la vida en general. Nos referimos al definir

a la Educación, como el ARTE Y CIENCIA DE ADMINISTRAR EL TIEMPO EN

RELACIÓN A LA TRANSFERENCIA DEL CONTINUO DE CONOCIMIENTOS-

VALORES, que significa: el arte, que representa al genio creador (nada tiene que ver

con la subcultura Kolo, o, como me indican desde la ACADEMIA DE IDIOMA AL

REVÉS, LOKO) y ciencia, que tiene que ver con la aplicación, en primer lugar de las

Ciencias Sociales o de la Educación y, posteriormente, de las ciencias en general, en la

administración del TIEMPO entendido en el sentido de nuestras culturas originarias en

el continuo de TIEMPO-TIERRA, lo que le otorga razón de ser a la nuestra, o, a la

nación que representa, vale decir que se interrelaciona-integra, con la tierra, con la

naturaleza, o, con su expresión en la cosmovisión, el imaginario social, colectivo, que es

la PACHAMAMA…” (pág. 4, 5, 6, 7 y 8 de FORMACIÓN PROFESIONAL IV EN https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxjYW1waW5nY2FtYXJvbmVzfGd4OjE2NWZiMzgwNzQzOTM2YmI

FORMACIONPROFESIONALIV.docx

(294k)

Guillermo Fernando Cámara,

1 sept. 2010 EN https://sites.google.com/site/campingcamarones/

AdSense

martes, 13 de noviembre de 2018