GUILLOFCA SUSTENTABLE EDUCATIVA: Sustentabilidad, como la Educativa, en el caso de la Historia significa dejar de lado la enseñanza memoristica y aplicarnos al Pensamiento Histórico Crítico, que se logra mediante la enseñanza de la investigación histórica en las escuelas.
sábado, 30 de enero de 2016
domingo, 24 de enero de 2016
Fwd: Ningún niño debería pasar por esto
Guillermo Fernando Cámara
Teléfono Celular 342-5045816
---------- Mensaje enviado ----------
De: Alex Wilks - Avaaz <avaaz@avaaz.org>
Fecha: 24 de enero de 2016, 12:38
Asunto: Ningún niño debería pasar por esto
Para: "guillofca@yahoo.com.ar" <guillofca@yahoo.com.ar>
Avaaz es una red global de campañas de 42 millones de personas, que trabaja para conseguir que las opiniones y valores de la gente en todo el mundo modelen los procesos de toma de decisión. "Avaaz" significa "voz" o "canción" en muchos idiomas. Los miembros de Avaaz son de todas las naciones del mundo; nuestro equipo está ubicado en 18 países a lo largo de 6 continentes y opera en 17 idiomas. Para conocer más sobre las últimas campañas de Avaaz, haz clic aquí, o síguenos en Facebook o Twitter.
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De: Alex Wilks - Avaaz <avaaz@avaaz.org>
Fecha: 24 de enero de 2016, 12:38
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PALIMPSESTO 11
PALIMPSESTO
11
DE
ESO NO SE HABLA...(en público y mucho menos puede ser publicado de
cualquier forma; pero sí se puede intrigar en privado, como crear
falsedades y sustentarlas en charlas informales abonando la costumbre
de la charlatanería).
El
falso progresismo de escuelas y docentes.
WALDORF, STEINER Y EDUCACIÓN: ESCUELAS RARAS Y (NO TAN) MARAVILLOSAS
“...Desde
la página de CSI
(Centro de Investigación Escéptica) Kylie
Sturgess realiza esta pequeña entrevista a Lewis con motivo de su
estudio sobre escuela y pseudociencia…
Eso
me alarmó mucho, porque yo llegué a través de padres de la web que
pensaban que las escuelas Steiner o Waldorf eran progresistas y
estaban centradas en los niños y todas esas cosas que suenan tan
bien. ..
Creo
que lo que es preocupante de Steiner, y diferente de algunos de estos
otros métodos de enseñanza más progresistas, es la naturaleza
esotérica. Pero en realidad no es revelada a los maestros y no creo
que ellos realmente la entiendan. Tampoco es revelada a los padres,
sobre todo, cuando inscriben a sus hijos…
Steiner
creía que tenemos espíritus dentro de nosotros que se reencarnan en
nuevos cuerpos cuando morimos. Y el papel del profesor no es enseñar,
sino más bien el de servir como partera espiritual para encarnar
estos espíritus en los niños.
Así
que es posible que haya oído hablar, por ejemplo, cómo en las
Escuelas Waldorf retrasan el aprendizaje de la lectura. Ellos piensan
que es mejor para los niños que no lean. Bueno, la razón de ello es
que Steiner creía que los niños que aprenden cosas y que leen
interfieren con la encarnación de su espíritu y que no deberían
empezar a aprender cosas y aprender a leer, en particular, hasta que
aparezcan los dientes definitivos, que era una especie de hito
espiritual en el desarrollo del niño.
Así
que lo que es alarmante es que a los padres no se les dice esto. Se
les dice que es una forma progresiva de aprendizaje, etc. Lo que los
maestros están haciendo en realidad es detener el aprendizaje de los
niños hasta que se alcancen estos hitos arbitrarios. Eso es una cosa
preocupante, no dicen las verdaderas razones por las que las escuelas
Steiner hacen estas cosas.
Otra
gran cosa es la carga de racismo que encontramos en las creencias de
Steiner. Porque él creía que la más alta espiritualidad que el
espíritu podía asumir era la que se encuentra en el cuerpo de un
germánico o un nórdico blanco europeo. Eran vistos como los más
avanzados espiritualmente. Y que los indios, los negros y los judíos
eran menos avanzados, y el papel de los profesores no era entonces el
de prepararlos para la próxima encarnación, sino para que pudieran
tener más suerte la próxima vez, lo cual es aberrante, una creencia
aberrante...”
Ver
completo en
http://mcguffineducativo.blogspot.com.es/2016/01/waldorf-steiner-y-educacion-escuelas.html
La
cita anterior no significa que tengamos la certeza que se emplean
estos métodos en las escuelas públicas de alguna que otra región
de nuestra República. Pero me llama la atención esa impronta de
racismo contenido, secreto, que si puede aplicarse, conjuntamente con
la supuesta necesidad de detener el aprendizaje o hacerlo más lento.
Alguien decía que era muy necesario no dar mucho, que con solo un
poco bastaba y sobraba, o, que en esta escuela ni se puede ni se debe
acelerar el aprendizaje, cosa que en primera instancia puede llevar a
la pregunta si ocurre algo extraño en los cerebros de niños y
adolescentes de determinadas zonas, pero a poco de pensarlo se
descubre que no es real esa suposición, que solo reside en el
pensamiento rebuscado de algunos y en la antojadiza creencia que se
debe: “Dejar hacer, dejar pasar, que ya solos se corregirán”
(nadie explica entre qué edades se puede producir y podemos fijarlo
entre los 30 y los cuarenta años, teniendo en cuenta la ampliación
del horizonte de la adolescencia). Con lo que tenemos claramente
marcada la necesidad, también irreal, de demostrar que alumnos y
docentes somos amigos, cuando en realidad cada uno tiene una función
y responsabilidades diferentes, incluso diferentes a a las relaciones
de amistad. Porque para ello existe la empatía, la equidad y la
calidad bien entendida.
Supongamos
que alguno se oponga a la necesaria precisión que se debe tener en
el aprendizaje o que se piense que es mejor charlar de otras cosas,
incluidas las vinculadas con la visión ideológica, con afanes de
adoctrinar en ese seudo progresismo, que se tiene sobre los
contenidos de otras materias, que le son ajenas y aplicarlo desde un
supuesto sitial de jerarquía y supremacía (siempre nos referimos a
lo que puede, pero no debe ocurrir entre distintas materias), que no
solo es una estafa para el alumno, los padres y el propio estado que
es el que paga, ya sea que se crea que la Ley de las Aproximaciones y
la Teoría del Vestuario son Progresistas o que se trate solo de
poner los palos en la rueda de aquellos que usaron positivamente su
tiempo libre, no solo para prepararse, sino para preparar sus clases
de acuerdo a las buenas prácticas docentes. Con lo que tenemos
configurada un engaño de grandes proporciones, sin entrar a
investigar lo que ocurre con fondos públicos provenientes de los
distintos niveles de estados (Nacional, Provincial o Municipal), ya
que de por sí se atenta sobre la credibilidad pública en cuanto a
lo que se entiende por buen desempeño profesional de un grupo de
personas, que cobra normalmente sus sueldos y que debiesen
preocuparse por no encharcar a propios y extraños, con sus maniobras
caprichosas, o porque no les guste la cara, los procedimientos o los
contenidos que otro aplica en el ejercicio de esa misma misma
profesión.
Es
claro que pueden darse algunas casualidades y las mismas personas que
se opongan a la proyección y guía de análisis de una película
(que puede ser Trust https://youtu.be/RlXj9VGHDaM),
por considerar que es inconveniente, o que el profesor no debía
brindarla a sus alumnos, o que no había acordado con algún otro
docente, sobre su proyección, incluso suponiendo que tal decisión
de proyectarla se haya iniciado en una sala de profesores, por
indicación de un directivo a dos de los docentes que se encontraban
presentes y que aceptaron brindar su tiempo al tema. El hecho que uno
de esos docentes se enferme y tome una licencia: ¿Puede servir como
pretexto para intentar demostrar alguna segunda intención del que
siguió el trabajo en el entendimiento que debe cumplirse con lo
programado?
De
segundas intenciones, que pueden o no existir (nunca tan acertado el
dicho sobre que no se cree en las brujas, pero que existen y pueden
generar cacerías de todo tipo) también pueden estar plagados de fe
mal entendida, de necesidad de adoctrinar o de posicionarse como
individuos superiores, los intentos de abochornar a los que supieron
hacer un buen trabajo según su real saber y entender en una
filmación casera sobre una problemática de actualidad, que puede
parecer o resultar cruda en
su
forma de mostrarlo, pero ello,
de todas maneras,
indica que se necesita de una importante cuota de valor y de apego a
la verdad, para plantearlo a la sociedad, aunque duela, porque no
debemos dejarnos congelar en el clásico y tramposo: De eso no se
habla… (siguen las calurosas felicitaciones al equipo, por los que
no sabemos nada de esto, según la visión que tienen las mentes
cerradas o
de vacaciones: Guillermo
Cámara @guillofca 19
ene.
Guillermo
Cámara Retwitteó Chistes Risa Humor
Alguna
vez pregunté de qué color era el caballo blanco de San Martín y
los cerebros de vacaciones naufragaron).- Ver en Twitter
Chistes
Risa Humor @yotambienmerio
-
¿Cuánto es 2+2? -No se, estoy de vacaciones
Ese
Grito de los Adolescentes (Video), que me reconcilia con esta hermosa
profesión
https://picasaweb.google.com/101503931507812865480/ElGritoDeLosAdolescentes?authuser=0&feat=directlink
Para
más datos ver
http://guillofcasustentableecoturismo.blogspot.com.ar/2016/01/el-grito-de-los-adolescentes_23.html
sábado, 23 de enero de 2016
El grito de los adolescentes
TRABAJO DE LOS ALUMNOS DE QUINTO AÑO 2015 DE CORONEL BELISLE, SUPERVISADOS POR LA PROFESORA MARÍA ALEJANDRA ÁLVAREZ Y PRESENTADO EN UNA MUESTRA EN LOS JUEGOS RIONEGRINOS DEL MISMO AÑO
WALDORF, STEINER Y EDUCACIÓN: ESCUELAS RARAS Y (NO TAN) MARAVILLOSAS
WALDORF, STEINER Y EDUCACIÓN: ESCUELAS RARAS Y (NO TAN) MARAVILLOSAS
Andy Lewis ha desarrollado el sitio web Quackometer.net con el fin de explorar las reclamaciones pseudo-médicas de sitios web de medicina alternativa y su impacto en la sociedad. También desde su web hizo un extenso artículo (que esperamos ofreceros algún día aquí en el blog) denunciando el funcionamiento y filosofía que hay detrás de las llamadas "escuelas Waldorf". Detrás de su aparente buen rollo y enfoque libre, subyacen en esas escuelas métodos e ideas que como mínimo merecen el adjetivo de "inquietantes". Desde la página de CSI (Centro de Investigación Escéptica) Kylie Sturgess realiza esta pequeña entrevista a Lewis con motivo de su estudio sobre escuela y pseudociencia.
Kylie Sturgess: ¿Quién fue Steiner y por qué debemos preocuparnos por la antroposofía?
Andy Lewis: Rudolph Steiner vivió hace unos 100 años; era un austriaco que se hacía llamar a sí mismo filósofo. Realmente era un místico. Se dedicó a tratar de combinar sus puntos de vista sobre la ciencia con sus puntos de vista sobre el espiritismo, si se quiere. Creía que podría extender la ciencia mediante la experimentación directa del mundo espiritual. Y se le ocurrió algo que se llama ciencia espiritual, que se convirtió en lo que hoy conocemos como antroposofía.
¿Por qué deberíamos estar preocupados? Buena pregunta. Hasta hace muy poco, no me preocupaba en absoluto. Pero entonces, me di cuenta que las personas que siguen sus creencias y enseñanzas parecían estar apareciendo por todas partes. Y para mí no estaba claro cómo se puede realmente reconocer hasta donde llega su influencia. Cuando les investigué un poco, resultó que hay una tradición muy esotérica en los Steineristas que mantienen para sí mismos, la forma en que se presentan ante el mundo es muy diferente de las creencias que ellos tienen.
Pienso que ellos creen, como un montón de estas organizaciones, que realmente no se pueden entender completamente esas creencias hasta que se ha realizado una andadura. Es por eso que sus creencias no las revelan a nadie inmediatamente. Así que, cuando se quiere hablar de cosas como las escuelas Steiner o Waldorf, a los padres en realidad no se les dice en qué se están metiendo.
Eso me alarmó mucho, porque yo llegué a través de padres de la web que pensaban que las escuelas Steiner o Waldorf eran progresistas y estaban centradas en los niños y todas esas cosas que suenan tan bien. Pero entonces, ahondaron un poco más, porque habían cosas un poco extrañas, y se sintieron como si se tratara de un culto.
Creo que lo que es preocupante de Steiner, y diferente de algunos de estos otros métodos de enseñanza más progresistas, es la naturaleza esotérica. Pero en realidad no es revelada a los maestros y no creo que ellos realmente la entiendan. Tampoco es revelada a los padres, sobre todo, cuando inscriben a sus hijos.
Así que, sí, es posible compararlo con la Cienciología, supongo, porque esa es otra tradición esotérica donde, cuanto más dinero pagues más averiguarás sobre ella. Creo que hay algunas comparaciones interesantes ahí.
Kylie: Ahora, los dos somos ciudadanos que podrían no enviar a sus hijos a una escuela Waldorf. Yo podría optar por no dar clases en una. ¿Por qué no vivir y dejar vivir? ¿Por qué no decir: "Está bien, así son ellos. Así son las cosas"?
Andy: Creo que podría estar de acuerdo contigo en eso. Y ha habido escuelas Steiner en el Reino Unido; aquí las llamamos escuelas Steiner, y pensamos en las escuelas Waldorf en Estados Unidos. En Australia, son lo mismo. Ha habido una docena o más de escuelas Steiner en el Reino Unido, y la gente no sabe mucho acerca de ellas, saben un poquito, que están consideradas un poco como las escuelas Montessori, que son un poco peculiares y están llenas de hippies, etc.
Sin embargo, recientemente, cerca de mí, a unas diez millas de distancia, un grupo de gente hizo una solicitud para establecer una nueva escuela Steiner bajo una iniciativa del gobierno que, básicamente, está dispuesto a dar mucho dinero a cualquier persona que quiera crear una escuela y pueda entregar la documentación apropiada.
En el Reino Unido se llama la "iniciativa de escuelas libres" -así que básicamente se trata de eliminar el control de las escuelas respecto a las autoridades locales y dejarla en las manos de quien la quiera realmente.
Kylie: Oh, vaya.
Andy: Sí, exactamente. Por lo tanto, todo muy bien, pero ¿quién está recibiendo este dinero? Esto parece que es básicamente una nacionalización de una escuela Steiner privada donde los niños educados en privada ahora están consiguiendo dinero de los contribuyentes. Y tal vez algunos niños sean atraídos hasta allí, pero si vas a su página web realmente nunca se entiende de qué van. No vas a entender que la educación se basa en esencia en una visión de la reencarnación, lo cual es bastante extraño y realmente bastante racista. Steiner creía que tenemos espíritus dentro de nosotros que se reencarnan en nuevos cuerpos cuando morimos. Y el papel del profesor no es enseñar, sino más bien el de servir como partera espiritual para encarnar estos espíritus en los niños.
Así que es posible que haya oído hablar, por ejemplo, cómo en las Escuelas Waldorf retrasan el aprendizaje de la lectura. Ellos piensan que es mejor para los niños que no lean. Bueno, la razón de ello es que Steiner creía que los niños que aprenden cosas y que leen interfieren con la encarnación de su espíritu y que no deberían empezar a aprender cosas y aprender a leer, en particular, hasta que aparezcan los dientes definitivos, que era una especie de hito espiritual en el desarrollo del niño.
Así que lo que es alarmante es que a los padres no se les dice esto. Se les dice que es una forma progresiva de aprendizaje, etc. Lo que los maestros están haciendo en realidad es detener el aprendizaje de los niños hasta que se alcancen estos hitos arbitrarios. Eso es una cosa preocupante, no dicen las verdaderas razones por las que las escuelas Steiner hacen estas cosas.
Otra gran cosa es la carga de racismo que encontramos en las creencias de Steiner. Porque él creía que la más alta espiritualidad que el espíritu podía asumir era la que se encuentra en el cuerpo de un germánico o un nórdico blanco europeo. Eran vistos como los más avanzados espiritualmente. Y que los indios, los negros y los judíos eran menos avanzados, y el papel de los profesores no era entonces el de prepararlos para la próxima encarnación, sino para que pudieran tener más suerte la próxima vez, lo cual es aberrante, una creencia aberrante.
Otra cosa que las escuelas Steiner hacen es que atribuyen temperamentos a los niños. Te otorgan un temperamento como "optimista" o algo así, y te tratan diferente de acuerdo a eso. Los profesores otorgan estas etiquetas a los niños observando las características físicas como el tamaño de la cabeza y el color de su piel. Y no creen que sea racista porque lo hacen a todos los niños, pero desde el exterior esto es bastante extraño y repugnante.
Kylie: ¿Hay evidencia de dicha segregación cuando se matriculan estudiantes? Es decir, se han quejado los padres, han ido al departamento de educación y han dicho: "¿Cómo es que mi hijo no puede ir a esta escuela privada? Tenemos el dinero, se ve muy bien, y sus amigos van allí ... " ¿se ha quejado la gente?
Andy: Sí, vemos a padres en la web que son miembros de grupos de supervivientes Waldorf que se quejan de este tipo de cosas. Y en realidad, es uno de los pocos lugares donde se puede obtener alguna idea de lo que pasa, porque tienen una tradición esotérica y son muy cerrados respecto a lo que hacen. Es muy difícil obtener información concreta sobre lo que sucede.
El hecho preocupante es que estas ideas no son denunciadas de manera abierta y que no hay una especie de nueva forma de la antroposofía o una forma evolucionada de Steiner a la que se pueda ir y ver cómo las ideas han cambiado en los últimos 100 años. Por lo que podemos decir, se trata de una religión (o una criptoreligion si se prefiere) y Steiner tuvo estas revelaciones a través de sus visiones clarividentes y sus creyentes lo siguieron. Y no veo ninguna evidencia de que haya habido ninguna evolución que les haya alejado respecto a esas primeras ideas racistas austríacas de principios de 1920.
Kylie: ¿Por qué crees que la gente no está hablando de manera oficial? Es decir, sus estudiantes cuando se gradúan ¿salen en buena posición en las clasificaciones? ¿Están entrando en buenas universidades?
Andy: Bueno, esa es una muy buena pregunta. Hasta ahora en el Reino Unido estas han sido escuelas privadas, por lo que la gente que va a ellas suelen ser personas bastante ricas de clase media, tal vez con algunas ideas hippies o lo que sea. Así que, por supuesto, usted se encontrará con anécdotas acerca de niños que lo han hecho muy bien y han ido a Oxford o Cambridge o sitios así. Ya sabes, incluso se nos dice que estudiaron ciencia, por supuesto.
Pero por supuesto eso no quiere decir que si mi hijo o el hijo de mi vecino van allí, eso será bueno para ellos. Los datos no parecen decir eso. Yo estaría muy sorprendido si un sistema educativo basado en la creencia en la astrología o la clarividencia fuese mejor que el sistema educativo convencional. Sería increíble, la verdad. Así que es difícil saber cuál será el impacto. Creo que nuestro gobierno está básicamente sentado sobre una bomba de tiempo.
Obtendrás los primeros adeptos con facilidad porque han oído una cosa maravillosa sobre la educación Steiner. Pero en unos pocos años, las historias que comenzarán a oírse serán acerca de niños que no son capaces de leer, a los que se les retrasó, no progresando con respecto a sus pares en los mismos pueblos y así sucesivamente, y harán preguntas. Creo que el gobierno va a encontrarse con un montón de problemas en tal vez tres, cuatro, cinco años, cuando los niños empiecen a mostrar dificultades.
Para mí, creo que la mayor preocupación es que los padres se están involucrando en las escuelas y no saben en lo que se están involucrando. Esto tiene que ver con el consentimiento informado, y sobre todo cuando las escuelas les inculcan sus puntos de vista - los suyos sobre medicina son tan insensatos, que tienen a homeópatas en las escuelas, ya que Steiner era muy aficionado a la homeopatía.
Además, las escuelas Steiner son focos de niños no vacunados; en el Reino Unido, los brotes de sarampión están ocurriendo alrededor de las escuelas Steiner, tanto es así que el año pasado, cuando las escuelas Steiner celebraron sus Olimpiadas interescolares anuales, estas tuvieron que ser canceladas debido a que las escuelas tenían un brote de sarampión. Para mí esto es increíble, y sin embargo muy predecible; estas ideas de socavar la ciencia y socavar la medicina y poner en riesgo la vida de algunos con esos puntos de vista, creo que ahí es donde los padres deben saber lo que están consiguiendo ellos mismos antes de que se involucren.
Kylie: ¿Hay algunas acciones que deberían tomarse, en tu opinión? Quiero decir, ¿deberíamos estar preguntando a nuestros gobiernos sobre ellos? ¿Deberíamos bajar y buscar en nuestras escuelas Steiner locales ?
Andy: Esa es una buena pregunta. ¿Qué se puede hacer? La sensibilización es la cosa más importante, porque las personas no son conscientes de lo que la filosofía de Steiner significa y su enfoque. Tu entras en la página web de la escuela y sólo verás todas esas palabras adorables como "nos centramos en el niño" y "somos progresistas". Y todas estas cosas con las que la gente dice "Oh, eso es precioso. No nos obsesionamos con los exámenes, las calificaciones o cosas de esas; van a tratar a mi hijo individualmente ".
Y sí, por supuesto que tratan a los niños como individuos. Pero les enseñan de acuerdo a su sistema. Tenemos que crear conciencia, hacer preguntas, y llevarlo a la luz pública. Y sería sorprendente si no encontráramos montones y montones de problemas... porque ¿qué es una escuela Steiner sino una manera de enseñar de acuerdo con la filosofía de Rudolf Steiner?
ARTÍCULO ORIGINAL EN INGLÉS:
http://www.csicop.org/specialarticles/show/waldorf_steiner_and_education/
ARTÍCULO ORIGINAL EN INGLÉS:
http://www.csicop.org/specialarticles/show/waldorf_steiner_and_education/
Ver en Español completo en http://mcguffineducativo.blogspot.com.es/2016/01/waldorf-steiner-y-educacion-escuelas.html
miércoles, 20 de enero de 2016
Fwd: Boletín 184 - Los otros-yo de los autores
Guillermo Fernando Cámara
Teléfono Celular 342-5045816
---------- Mensaje enviado ----------
De: <boletines@librosenred.com>
Fecha: 20 de enero de 2016, 14:51
Asunto: Boletín 184 - Los otros-yo de los autores
Para: guillofca@yahoo.com.ar
De: <boletines@librosenred.com>
Fecha: 20 de enero de 2016, 14:51
Asunto: Boletín 184 - Los otros-yo de los autores
Para: guillofca@yahoo.com.ar
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"Si la inspiración no viene a mí, salgo a su encuentro, a la mitad del camino".Sigmund Freud (1856-1939), médico austríaco | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 Fernando Pessoa (1954) por Almada Negreiros Hace un tiempito hablábamos de los seudónimos, esos nombres de fantasía que los autores eligen, por distintos motivos, para enmascarar su identidad real. Pero hay todavía un alter ego más extremo, que es el heterónimo: no solo un nombre nuevo, sino una personalidad paralela, con una biografía completamente inventada. Así, el caso más famoso y más aprovechado: el del portugués Fernando Pessoa, quien creó más de 70, entre ellos Alberto Caeiro, Bernardo Soares, Álvaro de Campos y Ricardo Reis. Y tanta es la diferencia entre las distintas personalidades que hasta escriben distinto. Por ejemplo, así escribía Bernardo Soares: El poeta es un fingidor. Lejos de este tono melancólico, pero con sencillez e imágenes pastoriles, Alberto Caeiro, nacido en Lisboa, fue un campesino (huérfano) casi sin estudios formales: Yo nunca guardé rebaños Álvaro de Campos, en cambio, era mundano y había sufrido desencantos que volcaba en su poética de versos largos: En la noche terrible, substancia natural de todas las noches, ¿Qué otros autores con heterónimos conocen? ¿Cuál su versión de Fernando Pessoa preferida? Continuamos en el blog. | ¿Buscando cuentos para leer?
Vean aquí nuestra galería dedicada a la colección Cuentos en Pinterest. ¿Pensando en publicar?
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PALIMPSESTO 10
PALIMPSESTO
10
¿El medio ambiente incide en la formación cultural?
"...Más
bien, la génesis de la contradicción se encuentra en la distinción
cualitativa que Steward hace de dos tipos de rasgos. Tendríamos, en
primer lugar, aquellos vinculados al núcleo cultural que resultan
afectados directamente por el medio ambiente.
En segunda instancia, hallaríamos un conjunto de “rasgos secundarios determinados en gran medida por factores puramente histórico culturales –bien por innovaciones al azar bien por difusión– y que dan una apariencia externa distintiva a culturas con núcleos culturales semejantes” (1955, 37). Ahora bien, si se considera que existe una interdependencia funcional, como Steward y White afirman, entre todos los rasgos de una cultura, será preciso concluir que, cualquier rasgo, por secundario que sea, podrá afectar a otros. De ser así, rasgos modelados por el ambiente serían condicionados por factores histórico culturales en la misma medida en que rasgos determinados por procesos culturales resultarían condicionados por el entorno ambiental. O dicho más claramente, resulta inconsistente mantener simultáneamente la interdependencia funcional y la existencia de un núcleo cultural..."
ECOLOGÍA CULTURAL
Y ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA
P e d r o To m é M a r t í n
Ver y descargar de forma gratuita en https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/tome-p-2005-ecologia-cultural-y-antropologia-economica.pdf
En segunda instancia, hallaríamos un conjunto de “rasgos secundarios determinados en gran medida por factores puramente histórico culturales –bien por innovaciones al azar bien por difusión– y que dan una apariencia externa distintiva a culturas con núcleos culturales semejantes” (1955, 37). Ahora bien, si se considera que existe una interdependencia funcional, como Steward y White afirman, entre todos los rasgos de una cultura, será preciso concluir que, cualquier rasgo, por secundario que sea, podrá afectar a otros. De ser así, rasgos modelados por el ambiente serían condicionados por factores histórico culturales en la misma medida en que rasgos determinados por procesos culturales resultarían condicionados por el entorno ambiental. O dicho más claramente, resulta inconsistente mantener simultáneamente la interdependencia funcional y la existencia de un núcleo cultural..."
ECOLOGÍA CULTURAL
Y ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA
P e d r o To m é M a r t í n
Ver y descargar de forma gratuita en https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/tome-p-2005-ecologia-cultural-y-antropologia-economica.pdf
De ciudades pequeñas a ciudades intermedias
"...En
este punto se referencian los rasgos propios de la urbanización
latinoamericana que se presentan como condicionantes de la forma en
que estas ciudades se vinculan con las redes mundiales y regionales,
pero fundamentalmente con las redes urbanas de sus propios países.
Se plantea entonces el interrogante respecto a si la reorganización
territorial en curso consiste solamente en el reforzamiento de la
tradicional funcionalidad de las ciudades principales o si, por el
contrario, se estarían produciendo nuevas posibilidades para las
ciudades de menores dimensiones, caracterizadas como intermedias.
Ese es el objetivo del apartado cuarto, mostrando los datos para el
caso de las ciudades argentinas. En él se plantea también la
tensión entre la tendencia forjada históricamente hacia la
concentración geográfica de las actividades socioeconómicas en la
metrópolis de Buenos Aires y otras tendencias, un tanto más
recientes, hacia la dispersión. Por un lado, los datos de la década
de los años noventa parecen apuntar hacia el mantenimiento de la
concentración, mientras que otras evidencias empíricas e
investigaciones recientes parecen mostrar que a la par del
reforzamiento del papel de la Ciudad de Buenos Aires como economía
de servicios avanzados, también se estarían produciendo nuevas
oportunidades para las ciudades intermedias, en una suerte de una
mayor especialización funcional del territorio, de acuerdo con los
trabajos de Duranton (2002) y Duranton y Puga (2001, 2004). Como se
explicará con más detalle durante el desarrollo del trabajo,
adelantamos aquí que por ciudades intermedias se entienden a
aquellas cuya dimensión oscila entre los cincuenta mil y un millón
de habitantes..."
Globalización
y ciudades en América Latina. ¿Es el turno de las ciudades
intermedias en la Argentina?
Natalia
Usach (•)
(CONICET Argentina; Universidad de Alcalá)
Ruben Garrido Yserte (••)
(Universidad de Alcalá)
(CONICET Argentina; Universidad de Alcalá)
Ruben Garrido Yserte (••)
(Universidad de Alcalá)
Ver completo en http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1851-37272009000200001&script=sci_arttext
Los Nómadas
Nos
llaman
extranjeros,
locos, outsiders, nómadas.
Nos
miran con pena.
Nadie
entiende
por
qué nos vamos voluntariamente de casa.
Podríamos
quedarnos,
pero
no.
Ojo. Algo
de razón tienen.
No
es lógica ni conveniente
nuestra
manía new age
de
abandonar los sofás cómodos de pertenecer
por
dos alas que viajan
sin
terruño ni destino.
Decime:
¿Quién,
en su sano juicio,
reemplazaría
los abrazos tibios de mamá
por
las manos transpiradas de un vendedor en Bangkok?
¿Quién,
con dos dedos de frente,
entregaría
los días seguros y previsibles
para
recluirse en colchones sucios de un hostel barato?
No
te confundas.
Vos
y yo estamos hechos de lo mismo.
A
los desarraigados
nos
crecen las pérdidas y los agujeros.
Y
daríamos lo que sea
por
el calor del útero
otra
vez,
por
la sábana limpia,
los
asados,
la
palabra amiga y el café.
Pero
suspendemos todo
con
tal de incluir al universo entero en la familia.
No
partimos para destruir lo ganado.
Nos
movemos para dejarle clarito
al
ñato que nos mira en el espejo
-y
solo a él-
que
amamos los principios
que
nos enloquecen las historias
y
que nos aterra morirnos un día
sin cantarle
al mundo
la canción
que nos arrolla por dentro.
Los
nómadas no renunciamos a un techo,
sino
a una definición antigua del paraíso
que
deja a medio planeta por fuera.
Si
te arrimás al fogón
de
cualquier grupo de viajeros
los
vas a escuchar.
Nosotros,
los caminantes sin reloj
nos
dividimos la piel en países
ante
todo
porque
amamos regresar al hogar perdido
de
ser nosotros mismos.
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Este
post pertenece a Inspiramundo
Blog
de Coaching, Escritura, Pasión y Trabajo
Tomado
de http://inspiramundo.com/nosotros-los-nomadas/
Si
pensamos que vivir en un nudo de caminos, que se construyó sobre un
valle fértil y verde en medio de un desierto desde hace más de cien
años (aunque es mucho más prudente decir que los inicios se
remontan a varios milenios si contamos con los caminos ancestrales
originarios, porque las civilizaciones se reproducen en ambientes
propicios y todas ellas creen ser las primeras) llegaríamos a la
conclusión errónea que los habitantes de ese lugar son abiertos y
flexibles, permeables a las múltiples variables culturales que
transitan por esos mismos caminos. Por el contrario, la inflexible
pretensión de ser los primeros los lleva a intentar borrar todo
posible vestigio de los habitantes anteriores, aunque ellos tengan,
en algunos individuos, una innegable pertenencia con lo ancestral.
Los nuevos colonos se harán llamar pioneros y ello será
determinante para las generaciones que sigan, intentando moldear una
sociedad a sus necesidades de grupo social, castigando toda posible
confrontación con el modelo o con los estereotipos formados en los
últimos años. En tal caso, las variables culturales que fluyen por
los caminos son solo eso, variables que fluyen, pero que no pueden ni
deben detenerse en los meandros de esa masa que transita por las
riveras, que se considera ajena y perniciosa (para los pioneros y sus
descendientes), basados en su intento de mantener un estatus
congelado en supuestas realidades de supremacía.
Desde
siempre la transferencia cultural se realizó, como es normal, por
medio de la familia y se consolidó por las instituciones educativas,
lo que obligó a una farsa respecto a la sujeción de los pioneros a
normas y leyes que en realidad rechazan, como solo pueden hacerlo
aquellos a los que no les conviene aceptar el desmedro de una
supremacía que creyeron construir con sacrificio con el paso del
tiempo, olvidando los indudables favores y facilidades obtenidas
desde el poder del Estado, cuando ese poder se reflejaba en los
territorios. Es dable observar que esas clases, con aspiraciones de
castas, con el paso del tiempo se transforman en elementos
parasitarios, que siguen necesitando de los favores del mismo Estado,
para mantenerse y con el que mantienen una especie de toma y daca
fraudulento, lo que consolida la creencia en la ineficacia de los
mismos poderes del Estado para sujetarlos a una realidad o a un deber
ser democrático, donde las leyes son para todos por igual. Según
esa forma de pensar, los nuevos habitantes deben comulgar con los
estereotipos, para seguir insertos en esa sociedad, que puede o no
promoverlos a instancias superiores teniendo en cuenta las calidades
de los descendientes de los pioneros, con lo cual la cosmovisión de
los recién llegados se fundirá con la de los pioneros, motorizada
por esa necesidad de pertenecer.
Es
sabido que los habitantes de pueblos y ciudades pequeñas no terminan
de engañarse sobre las realidades de las tendencias de los estados
en los cuales se encuentran comprendidos y vislumbran las necesidades
de seguirlas, para no perder posiciones en relación con lo
establecido de esa manera que demostramos. Nadie quiere perderse las
bondades del porvenir de las futuras ciudades intermedias, aunque no
se haya logrado llegar a ese sitio, justamente por los estereotipos.
Con lo que pueden desatarse rivalidades entre ciudades pequeñas y
pueblos, con la intención de lograr el objetivo de llegar a formar
parte de ciudades intermedias, cuando lo correcto sería la
colaboración, impera la intolerancia, la discriminación, la burla y
la necesidad de magnificar los posibles aspectos negativos de unos y
de otros. Cosa que es tomada como una especie de folclore moderno, si
me permiten la expresión, destinado a mantener posiciones de unos y
de otros en materia social. En otras palabras, más que un ancla los
estereotipos se transforman en un lastre, que las mantiene sujetas a
realidades que no les permiten despegar de posiciones que serán
perniciosas en un futuro muy próximo, que verán las próximas
generaciones y que llegarán a padecer las actuales, en el caso que
no logren salir de esas enfermizas realidades virtuales.
Ni
hablar de los contratiempos que puede padecer un nómada, que se haya
detenido, por un breve tiempo a tomar impulso, en una de estas
calderas humanas tan afectas a catalogar a lo diferente, como
agresivo o enemigo del mantenimiento de posiciones irreales y
fantasiosas. Es muy posible que se intente demostrar que el mismo
confronta a todo un grupo con oscuras intenciones no santas, o que es
un loco que no mide las dimensiones de grandeza de ese mismo grupo,
aunque las intenciones sean mas humildes y modestas, solo basadas en
el real deber ser profesional y en las leyes que supimos conseguir,
como humanidad y como nación. Es posible que tampoco crean, lo que
les dice desde su llegada el nómada, sobre su nomadismo y se
desvivan en intrigas o en detectar posibles intrigas del que se
encuentra solo y hace lo que le indica su deber ser profesional en
relación con las leyes, que se habituó a respetar desde la niñez,
porque no fue criado en la necesidad enfermiza de violarlas, sin
pretender quedarse o aspirar a posibles promociones dentro de esa
sociedad desequilibrada en realidades virtuales.
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