La definición de bienes comunes está acompañada
de otra definición que proviene de las comunidades
indígenas originarias de América y que es el buen vivir
(suma qamaña en lengua aymara; tekoporáen guaraní).
David Choquehuanca, dirigente gremial y político
boliviano, miembro de la comunidad aymara y ministro
de Relaciones Exteriores de Bolivia, define el buen vivir
en oposición a “vivir mejor”. En su ensayo titulado Suma
qamaña: Vivir Bien, No mejor, explica:
Suma Qamaña
Vivir Bien
complementariedad, es decir compartir y no competir, vivir en armonía entre las
Suma Qamaña
vivir
mejor
Suma Qamaña. Eso posiblemente nos permita
Suma Qamaña vivir mejor
es necesario explotar, se produce una profunda competencia, se concentra la riqueza
La definición de suma qamaña o buen vivir implica la
relación armoniosa con el ambiente que compartimos
y construimos, aceptando que somos parte de la
naturaleza. El buen vivir no se lleva bien con el lujo, el
consumismo y el derroche. Para David Choquehuanca:
“… en la construcción del Vivir Bien, nuestra
riqueza económica y espiritual está directa-
A raíz de esto, es que propone la utilización de las
riquezas de forma respetuosa, entendiendo que
nosotros mismos, todos los seres humanos, formamos
parte de la Madre Tierra y todo daño a ella representa
un daño realizado a nosotros mismos.
La diferencia entre el “buen vivir” y el “vivir mejor”
implica que este último se basa en la competencia y
en la acumulación de bienes, propio de la sociedad de
consumo y a costa de que otros no tengan nada
Por los derechos de la Madre Tierra para el vivir bien y contra
el colonialismo ambientalista de la economía verde
“En los últimos años los ideólogos del sistema capitalista han promovido la “economía
verde” como la salvación de este modelo de sociedad. Esto no significa más que la mer-
cantilización de la naturaleza en el marco de un capitalismo verde. La economía verde es la
economía de la muerte, porque en el marco de un proteccionismo de la naturaleza condena
a muerte a los pueblos del mundo. Por lo mismo, condenamos la economía verde como el
nuevo colonialismo ambiental y capitalismo verde. Asimismo, nos preocupa la crisis climá-
tica del planeta ya que la comunidad humana que habita nuestra Madre Tierra está en un
inminente peligro debido a las consecuencias catastróficas de los desastres naturales en
el mundo.
Para transformar este estado de cosas los pueblos del mundo deben impulsar las siguien-
tes acciones:
1. Exigir a los países que han causado la crisis climática a que cumplan con su responsabi-
lidad histórica de pagar la deuda climática a los pueblos del sur y también que reduzcan
drásticamente sus emisiones de gases de efecto invernadero en el marco de compromi-
sos internacionales vinculantes.
2. Debemos implementar las políticas y acciones necesarias que prevengan y eviten el ago-
tamiento de los recursos naturales asumiendo que la vida depende del sostenimiento
de la capacidad de regeneración de los sistemas de vida de la Madre Tierra y del manejo
integral y sustentable de sus componentes. Tenemos que tener siempre presente que el
planeta puede vivir mejor sin los seres humanos pero los seres humanos no pueden vivir
sin el planeta.
3. Este es el siglo de la batalla por el reconocimiento universal de los derechos de la Madre
Tierra en toda la legislación, tratados y acuerdos nacionales e internacionales para que
los seres humanos empecemos a vivir en armonía y equilibrio con el cosmos.
4. Los países del mundo tenemos que impulsar de forma decidida y agresiva la no comer-
cialización de las funciones ambientales y procesos naturales de la Madre Tierra así como
el manejo integral y sustentable de sus componentes. No podemos vender a nuestra
sagrada Madre Tierra solamente con las falsas ilusiones de que los mercados van a pro-
mover algún financiamiento para nuestros pueblos. Nuestros pueblos y la Madre Tierra
no pueden venderse al capitalismo ahora ni nunca”
TOMADO DE CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA 1
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